香紙溝土法造紙技藝傳承與保護(hù)的對(duì)策思考

李歡

摘要：香紙溝土法造紙技藝是一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。對(duì)香紙溝土法造紙技藝的傳承與保護(hù)具有重要的價(jià)值和意義。通過(guò)由點(diǎn)到面地分析香紙溝土法造紙技藝的現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)香紙溝土法造紙技藝進(jìn)行優(yōu)劣勢(shì)的剖析，同時(shí)抓住互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和利用的機(jī)遇，對(duì)香紙溝土法造紙技藝的傳承與保護(hù)提出一種全新的模式即：技術(shù)改良+數(shù)字化錄入+社區(qū)營(yíng)造+大力發(fā)展旅游業(yè)，這種全新的模式即香紙溝土法造紙技藝傳承與保護(hù)的“三+模式”。

關(guān)鍵詞：香紙溝；土法造紙；技藝；傳承與保護(hù)；“三+模式”

一、香紙溝土法造紙優(yōu)劣勢(shì)分析

（一）造紙的優(yōu)勢(shì)

歷史在發(fā)展，科技在進(jìn)步，現(xiàn)代造紙工業(yè)的發(fā)展，都沒(méi)有完全導(dǎo)致古老造紙法消亡，這種原始古老的造紙技術(shù)仍在一代又一代地延續(xù)至今，這是因?yàn)橄慵垳贤练ㄔ旒堄幸欢ǖ膫鞒袃?yōu)勢(shì)。

首先，適宜的氣候、水源條件。香紙溝屬亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，雨熱同期，無(wú)霜期長(zhǎng)，雨量充沛，優(yōu)越的氣候?yàn)橥练ㄔ旒埶璧脑牧咸峁┝松L(zhǎng)條件。使得香紙溝內(nèi)生長(zhǎng)著成山連片的竹林上千畝，野生刺竹林上百畝，便于造紙戶們就地取材，以竹為料進(jìn)行造紙。香紙溝生長(zhǎng)著大量的香葉樹(shù)、樺樹(shù)、野生獼猴桃、枸皮、蓑衣草等，這些植物的葉、藤中含有豐富的膠汁，是制造土紙必不可少的輔助原料。溪流縱橫，河流眾多，水資源豐富，更是為香紙溝造紙?zhí)峁┏渥愕乃幢ＷC。

其次，造紙堅(jiān)持原生態(tài)理念。香紙溝土法造紙技藝能夠完整地保存至今，并且沒(méi)有對(duì)香紙溝周邊環(huán)境造成任何影響的最大原因是堅(jiān)持以原生態(tài)為導(dǎo)向，不生產(chǎn)以后也不會(huì)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境有害的宣紙，這是為響應(yīng)倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的口號(hào)所要求的，也是為延續(xù)一直傳承下來(lái)不變的工序。同時(shí)，加入進(jìn)行造紙的生石灰具有凈進(jìn)化水源的功效，因而抄紙污水排放到河流里，不僅不會(huì)污染水源，而且對(duì)河流水源具有凈化、消毒殺菌的作用?？梢?jiàn)，香紙溝至今生態(tài)環(huán)境保持優(yōu)美、竹林茂密，沒(méi)有受到土法造紙帶來(lái)的的任何威脅，足以證明了香紙溝堅(jiān)持原生態(tài)造紙理念的正確性。

（二）造紙的劣勢(shì)

盡管香紙溝造紙技藝仍在一代又一代地延續(xù)至今，環(huán)境依舊保存其原貌，但香紙溝土法造紙技藝的傳承仍面臨著一些相應(yīng)的困境。

生產(chǎn)工序繁多，后繼無(wú)人。由于土紙生產(chǎn)72道工序尤為繁多，完整保留了蔡倫造紙術(shù)的全套工藝流程，流程繁多技術(shù)難度大，年輕人都不愿意學(xué)，而愿意外出打工。打工和造紙相比，他們認(rèn)為造紙的勞動(dòng)強(qiáng)度大，生產(chǎn)周期長(zhǎng)，歷時(shí)三個(gè)月時(shí)間，利潤(rùn)低，不如打工強(qiáng)，冬天操作就更加困難。長(zhǎng)期以來(lái)它的生產(chǎn)技藝全靠父子傳承（傳男不傳女），世代相傳。＼+①原料加工大都采用日曬、雨淋、露煉等方法，自然天成，沒(méi)有具體的量化指標(biāo)，全憑經(jīng)驗(yàn)掌握。這一難題使得想學(xué)習(xí)技藝的人員來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的突破與挑戰(zhàn)，從業(yè)人員越來(lái)越少，故土法造紙技藝面臨著傳承斷代，后繼乏人的現(xiàn)狀。

紙品用途單一，盈利不樂(lè)觀。土法造紙現(xiàn)存的工藝造出的紙品僅用作為冥紙，用途單一，冥紙主要是人們祭祀時(shí)用于焚燒，其需求量較大就三個(gè)銷量旺季：清明、七月半、春節(jié)，其他批量使用時(shí)間少。銷售市場(chǎng)方面香紙溝土法造紙都是農(nóng)戶閑散操作，沒(méi)有建立營(yíng)銷的組織和機(jī)構(gòu)，生產(chǎn)出來(lái)的冥紙，要么利潤(rùn)太低，要么有價(jià)無(wú)市，造紙戶經(jīng)濟(jì)收入不高，收入也不穩(wěn)定，難以維持家庭生計(jì)，導(dǎo)致造紙戶生產(chǎn)積極性不高。并且在倡導(dǎo)現(xiàn)代文明的今天，大都減少了對(duì)冥紙的焚燒量，使得冥紙前景越來(lái)越狹窄。

機(jī)械紙對(duì)香紙溝土紙的沖擊?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)科技較為發(fā)達(dá)的時(shí)代，大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)代替了人工手工生產(chǎn)，機(jī)械化生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工生產(chǎn)相比存在著極大的優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)在生產(chǎn)速度快，生產(chǎn)規(guī)模大，機(jī)械化生產(chǎn)能夠及時(shí)供應(yīng)市場(chǎng)的需求和多樣化的需要。因此，市場(chǎng)上各種機(jī)械紙對(duì)香紙溝土紙的沖擊力很大，直接影響到香紙溝土法造紙技藝的傳承與保護(hù)，使得原始古老的七十二道工藝造紙技藝面臨著巨大的、前所未有的挑戰(zhàn)。

二、香紙溝土法造紙技藝傳承與保護(hù)的對(duì)策思考

通過(guò)深入到香紙溝進(jìn)行田野調(diào)查，由點(diǎn)到面地分析了解造紙技藝的現(xiàn)狀、分析香紙溝土法造紙的優(yōu)劣勢(shì)，同時(shí)抓住互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和利用的機(jī)遇，對(duì)香紙溝土法造紙的傳承與保護(hù)提出一種全新的“三+模式”：技術(shù)改良+數(shù)字化錄入+社區(qū)營(yíng)造+大力發(fā)展旅游業(yè)。

（一）技術(shù)改良，紙品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

四川夾江造紙的原材料與烏當(dāng)區(qū)香紙溝造紙使用的原材料都是以竹子為主，可供借鑒。于2014年10月27日至11月5日由貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)非遺中心帶隊(duì)到四川夾江縣進(jìn)行考察，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卦旒?、推廣、銷售方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，之后進(jìn)行技術(shù)改良試驗(yàn)。經(jīng)過(guò)技改人員的反復(fù)多次的實(shí)驗(yàn)，技改工作取得了進(jìn)一步成果：根據(jù)所需的紙張需求，通過(guò)添加不同比例成分的枸皮、蓑衣草等輔助材料，生產(chǎn)出適需對(duì)路的紙品。同時(shí)彩色紙成為本次技改的一大成果之一。苗族的五色糯米飯聞名省內(nèi)外，五色糯米飯的染色原料取材于原生態(tài)植物，無(wú)污染、健康、可持續(xù)，符合了香紙溝土法造紙經(jīng)久不衰、能可持續(xù)發(fā)展的理念，通過(guò)使用綠色染色植物參與生產(chǎn)出來(lái)的彩色紙成為技改的一大亮點(diǎn)。

香紙溝土法造紙技藝的傳承與保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著相互促進(jìn)的作用。由于文化產(chǎn)業(yè)具有文化的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化雙重屬性，香紙溝土法造紙技藝為生產(chǎn)出來(lái)的紙品提供產(chǎn)業(yè)化條件，同時(shí)，紙品的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化能活態(tài)地傳承與保護(hù)香紙溝土法造紙技藝。然而，技改后的紙品可以廣泛的用于貴州名片的包裝紙，如國(guó)酒茅臺(tái)的包裝紙、貴州茶葉特產(chǎn)的包裝紙、貴州老干媽老字號(hào)的包裝紙等等。憑借貴州這些已有名片的影響力，市場(chǎng)的需求性，對(duì)包裝紙的需求也將增加，最終實(shí)現(xiàn)包裝紙的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化，進(jìn)而活態(tài)地傳承與保護(hù)香紙溝土法造紙技藝。

（二）數(shù)字化錄入，技藝的多樣化傳承

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和利用呈現(xiàn)出新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。＼+②目前，非遺的數(shù)字化保護(hù)和利用對(duì)于香紙溝造紙土法造紙技藝非遺項(xiàng)目發(fā)展是一個(gè)很大的契機(jī)。香紙溝造紙土法造紙技藝通過(guò)數(shù)字化錄入方式，以現(xiàn)代新媒體的方式保存下來(lái)。

圖片——是對(duì)香紙溝土法造紙技藝中關(guān)鍵且核心動(dòng)作的截取。視頻——是連貫動(dòng)作的學(xué)習(xí)，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代下，抓住機(jī)遇，香紙溝非遺傳承與保護(hù)結(jié)合景區(qū)的發(fā)展，在景區(qū)內(nèi)定時(shí)播放土法造紙的72道全過(guò)程工序的錄像，讓無(wú)論是當(dāng)?shù)厝?，還是游客都能了解到造紙的步驟、過(guò)程。使得人們有更大的收獲，從而有形無(wú)形之中對(duì)香紙溝土法造紙起到一個(gè)傳承與保護(hù)的作用。文字——是對(duì)土法造紙工序、前世今生以及禁忌所進(jìn)行的文字記載。音頻——是將文字部分進(jìn)行聲音的錄入。對(duì)香紙溝土法造紙圖片、視頻、文字和音頻進(jìn)行的數(shù)字化錄入，同時(shí)存入國(guó)家數(shù)字博物館，成為香紙溝土法造紙技藝傳承與保護(hù)的途徑之一。

（三）社區(qū)營(yíng)造，文化的認(rèn)同化構(gòu)建

社區(qū)營(yíng)造是個(gè)新詞，是指：“居住在同一地理范圍內(nèi)的居民，持續(xù)以集體的行動(dòng)來(lái)處理其共同面對(duì)社區(qū)的生活議題，解決問(wèn)題同時(shí)也創(chuàng)造共同的生活福祉，逐漸地，居民彼此之間以及居民與社區(qū)環(huán)境之間建立起緊密的社會(huì)聯(lián)系，此一過(guò)程被稱為‘社區(qū)營(yíng)造?！保?③ 在現(xiàn)代社會(huì)里，人們的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，這對(duì)香紙溝的土法造紙的傳承與保護(hù)有一定的影響，同時(shí)，也將會(huì)逐漸加劇傳承人瀕臨滅絕的速度。因而，對(duì)香紙溝周邊環(huán)境進(jìn)行整臟、治亂、改差，合理規(guī)劃并建設(shè)香紙溝周邊基礎(chǔ)設(shè)施以及通過(guò)節(jié)日進(jìn)行渲染，打造一個(gè)輕松、活躍的社區(qū)氛圍。加強(qiáng)香紙溝居民彼此之間以及居民與社區(qū)環(huán)境之間建立起緊密的社會(huì)聯(lián)系，協(xié)調(diào)好香紙溝人與人之間的和諧相處關(guān)系，激發(fā)香紙溝內(nèi)部成員之間的文化維系力和內(nèi)部歸屬感。

臺(tái)灣地區(qū)在近20年的社區(qū)發(fā)展歷程中，逐漸形成了以文化認(rèn)同感為紐帶的社區(qū)營(yíng)造路線，力圖重塑具有地方文化特色的，以文化認(rèn)同感為核心的社區(qū)共同體。＼+④對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的文化發(fā)展起到了重要的傳承與保護(hù)作用。通過(guò)借鑒臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造中形成的文化認(rèn)同構(gòu)想，香紙溝的社區(qū)營(yíng)造也將有利于凝聚社區(qū)的力量，提升社區(qū)自治和社區(qū)互助，構(gòu)建文化的認(rèn)同化，并將有利于香紙溝民眾積極參與到香紙溝土法造紙的傳承與保護(hù)工作中來(lái)。

（四）旅游業(yè)發(fā)展，技藝的活態(tài)化保護(hù)

在倡導(dǎo)人與自然和諧相處的今天，可持續(xù)發(fā)展也勢(shì)在必行，對(duì)香紙溝進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造本身就是一個(gè)價(jià)值極高的旅游新體驗(yàn)方式。因此，香紙溝旅游業(yè)的發(fā)展和對(duì)香紙溝進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造是相互聯(lián)系、融合在一起的，最終將以一種活態(tài)的方式對(duì)香紙溝土法造紙技藝進(jìn)行有效的傳承與保護(hù)。

景區(qū)的進(jìn)一步打造和規(guī)劃。對(duì)景區(qū)進(jìn)行進(jìn)一步的打造和規(guī)劃，結(jié)合香紙溝原有的七個(gè)景區(qū)，瞄準(zhǔn)烏當(dāng)區(qū)得天獨(dú)厚的旅游自然風(fēng)光，森林里有杜鵑花、金銀花、李子花、松樹(shù)、白楊樹(shù)、參天大杉樹(shù)等等，以及一些不知名的花種和樹(shù)木。努力對(duì)香紙溝這一片森林進(jìn)行開(kāi)發(fā)，打造原生態(tài)旅游公園，對(duì)于原有的森林資源不做重新布局，僅僅對(duì)周圍的樹(shù)木進(jìn)行較小的改動(dòng)、修剪，使其更加美觀，同時(shí)可引進(jìn)一些花種種植于較為單調(diào)的區(qū)域森林段，打造沿途森林景觀。交通設(shè)施應(yīng)完善，拓展景區(qū)內(nèi)交通網(wǎng)，為游客提供自駕游的條件。

完善餐飲、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施。完善餐飲行業(yè)，其中農(nóng)家樂(lè)是必須完善進(jìn)行打造的，農(nóng)家樂(lè)的特色食品如：臘肉炒折耳根、豆花、新鮮野菜、土雞、土雞蛋等等，富有特色，富有營(yíng)養(yǎng)，美味佳肴，而且價(jià)格很便宜，將受廣大游客的歡迎。同時(shí)，自助燒烤，水上漂流也越來(lái)越成為游客青睞的旅游體驗(yàn)方式。而現(xiàn)在作為一個(gè)旅游景區(qū)的香紙溝，它的發(fā)展的一個(gè)大障礙就是住宿條件問(wèn)題，使得香紙溝旅游業(yè)發(fā)展受到一定的限制。游客到香紙溝旅游大多僅以一日游形式進(jìn)行，這樣的旅游方式不僅不能留住游客，不能為景區(qū)帶來(lái)游客回頭率，不能給景區(qū)帶來(lái)很好經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而也不能很好地傳承和保護(hù)香紙溝土法造紙技藝。

借助民族文化活動(dòng)做好宣傳工作。節(jié)日是民族多樣文化得以表現(xiàn)和傳承最主要的途徑。＼+⑤節(jié)日活動(dòng)成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)表演場(chǎng)，是民族文化諸多傳承路線中最為重要的一條，民族文化可以在節(jié)日活動(dòng)中得以展現(xiàn)，民族文化也因節(jié)日活動(dòng)而得到傳承與保護(hù)。新堡鄉(xiāng)布依族的 “三月三”傳統(tǒng)民族節(jié)日已成為聯(lián)系民族感情、增進(jìn)民族交流，展示民族風(fēng)采的重要節(jié)日。在互聯(lián)網(wǎng)、科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，宣傳方式也更加豐富，除了通過(guò)海報(bào)、橫幅、報(bào)紙圖書(shū)進(jìn)行宣傳外，微信微博、樓宇視屏、數(shù)字圖書(shū)、數(shù)字電視、手機(jī)電視、手機(jī)報(bào)等新業(yè)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)宣傳方式范圍更廣、時(shí)間更久、影響力更大。由于香紙溝是集旅游開(kāi)發(fā)、土法造紙傳承與保護(hù)等于一體的區(qū)域，通過(guò)廣泛的宣傳，可以吸引當(dāng)?shù)厝艘约爸苓叺挠慰颓皝?lái)觀賞，參與到民俗、民族活動(dòng)中，如裁紙比賽是對(duì)造紙技藝的活態(tài)傳承與保護(hù)。不斷提升香紙溝名氣，使外界更加深入地認(rèn)識(shí)和了解香紙溝民族文化以及土法造紙技藝，進(jìn)一步喚起社會(huì)各界增加對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和關(guān)注程度，積極地參與到土法造紙技藝保護(hù)工作中來(lái)，最終有利于香紙溝土法造紙技藝活態(tài)的傳承與保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)

香紙溝土法造紙技藝是一項(xiàng)人類寶貴的文化遺產(chǎn)，承載著香紙溝地區(qū)民族的文化基因和民族記憶，對(duì)于香紙溝地區(qū)文明的傳承和可持續(xù)發(fā)展以及文化多樣性的保護(hù)具有重要的價(jià)值和意義。然而，如同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，香紙溝土法造紙技藝的傳承與保護(hù)面臨著一系列問(wèn)題，后繼無(wú)人、產(chǎn)品單一等等是現(xiàn)存的重大難題，處于瀕臨滅絕的威脅境地。鑒于此，本文通過(guò)技術(shù)改良，紙品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；數(shù)字化錄入，技藝的多樣化傳承；社區(qū)營(yíng)造，文化的認(rèn)同化構(gòu)建；旅游業(yè)發(fā)展，技藝的活態(tài)化保護(hù)。從這四個(gè)方面入手，針對(duì)香紙溝土法造紙技藝現(xiàn)存、面臨的問(wèn)題，得出以上四個(gè)相應(yīng)的傳承與保護(hù)的對(duì)策，即香紙溝土法造紙技藝傳承與保護(hù)的“三+模式”。

[注釋]

①《香紙溝古法造紙作坊》，貴州百科信息網(wǎng)，http：//gz.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx？lid=12812，2012/7/16.

② 袁國(guó)術(shù)：《大數(shù)據(jù)語(yǔ)境下對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的思考》，《北京文博文叢》，2014年第01期，第1頁(yè).

③吳志軒：《臺(tái)灣生態(tài)農(nóng)業(yè)的社區(qū)營(yíng)造》，《中國(guó)青年報(bào)》， 2014年07月25日，11版.

④李雯雯：《“扎根”：臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造中的文化認(rèn)同構(gòu)建》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第I頁(yè).

⑤ 施惟達(dá)，段炳昌：《云南民族文化概說(shuō)》，云南大學(xué)出版社，2004年版，第226頁(yè).

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