德以為質(zhì)，文以表之，蘊(yùn)以積之，行以成之

王曉晨

摘 要：教師職業(yè)，通常被人們稱(chēng)之為：人類(lèi)靈魂的工程師。在當(dāng)今的世界，多種文化充溢，關(guān)于教師素養(yǎng)的構(gòu)成以及今后發(fā)展的各種呼聲此起彼伏，各方言論各具其觀點(diǎn)。到目前而言，僅對(duì)教師素養(yǎng)的定義形成了較為統(tǒng)一：教師素養(yǎng)，一般稱(chēng)為教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，是指能順利從事教育活動(dòng)的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。個(gè)人認(rèn)為，師德是教師素質(zhì)的核心，本文將從三個(gè)方面：哲學(xué)思考，文學(xué)表述，歷史底蘊(yùn)，闡述如何將中國(guó)博大精深的教育文化與當(dāng)下一個(gè)歷史時(shí)期的教師素養(yǎng)培養(yǎng)結(jié)合，淺議教師作為一個(gè)社會(huì)職業(yè)人當(dāng)具有的素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思考；文學(xué)表述；歷史底蘊(yùn)

一、教育哲學(xué)與哲學(xué)的思考

在展開(kāi)這個(gè)問(wèn)題之前，有必要闡述一下哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，當(dāng)下關(guān)于哲學(xué)的一般定義為：系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。對(duì)于當(dāng)下教學(xué)仍有著一定關(guān)聯(lián)。在當(dāng)下對(duì)于教育的研究中，有一門(mén)學(xué)科稱(chēng)為教育哲學(xué)，用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究教育基本問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科，對(duì)教育中的基本問(wèn)題，用哲學(xué)觀點(diǎn)給以理論上的闡明。就教育學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，教育哲學(xué)具有邊緣學(xué)科的性質(zhì)。1832年美國(guó)紐約市立大學(xué)所開(kāi)設(shè)教育哲學(xué)講座，最早使用“教育哲學(xué)”一詞。在我國(guó)，王國(guó)維先生對(duì)“哲學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)”這一論斷是十分贊同的。由此可以看出教育和哲學(xué)有著密切聯(lián)系，教育者作為教育活動(dòng)的主體之一，必要的哲學(xué)思考注定是必不可少的。在當(dāng)下很多教師的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，如何提升升學(xué)率，如何更好地完成授課是當(dāng)務(wù)之急。而哲學(xué)通常在人們的印象當(dāng)中又是一個(gè)枯燥乏味，理論性和專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，而在很多教師培養(yǎng)中，教育哲學(xué)又非具有極其重要和顯赫的地位，因而對(duì)于哲學(xué)對(duì)于教育的作用自然黯然，更繆提個(gè)人的哲學(xué)思考。筆者卻并不如此認(rèn)為，個(gè)人覺(jué)得，教育哲學(xué)可以有助于分析教育的概念，確立教育的價(jià)值觀念，反思個(gè)人的教學(xué)活動(dòng)，最終助其成為一個(gè)成熟的教育者。通過(guò)教育哲學(xué)中所羅列的觀點(diǎn)，找出與個(gè)人思想的契合點(diǎn)，解釋?zhuān)U述自己在教育實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題，通過(guò)團(tuán)隊(duì)溝通交流，實(shí)現(xiàn)自我提升。

二、文學(xué)的表述

（一）璀璨輝煌的中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言

縱觀5000年中華文明的歷史，那一件件文明創(chuàng)新的華麗篇幅如同洪荒烈火粹煉的精金，是亙古風(fēng)霜琢磨切磋的美玉，是古老中華民族獻(xiàn)給世界文明皇冠上的明珠。它不僅照亮了鴻蒙大地，更引領(lǐng)著生生不息的中華民族走向日有所長(zhǎng)的新生。不論是散發(fā)著溫爾濃雅的《詩(shī)經(jīng)》：”關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲.”還是屈原所著的恢弘大氣《九歌.少司命》：“秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予?！币灾梁髞?lái)眾多的唐詩(shī)，宋詞，煌煌然使中華文明無(wú)比絢爛，那些唯美的語(yǔ)言，至今讀來(lái)仍讓人心動(dòng)不已，”彼時(shí)明月今時(shí)望，奈何明月訴離殤。樓高明月人獨(dú)倚，又把明月醉成雙”，悠悠千年已過(guò)，我們卻依舊能從這些唯美的詩(shī)詞中，感受到平生留戀，獨(dú)步炎涼，世間哀愁，原來(lái)從來(lái)都是無(wú)止無(wú)休，輪回不過(guò)是一一從頭來(lái)過(guò).流連在中華文明的史冊(cè)中，我們不禁驚嘆文化的博大精深，如何將如此豐富多彩的文學(xué)表述用于教育教學(xué)，將是筆者接下來(lái)討論的問(wèn)題

（二）唯美的教育典籍語(yǔ)言

此段將以《學(xué)記》為例，簡(jiǎn)單例舉教育典籍中唯美的語(yǔ)言：

①玉不琢不成器；人不學(xué)不知道。是故，古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！

簡(jiǎn)短的文字卻體現(xiàn)出了教育對(duì)于為君治國(guó)的重要性，孔子曾將“庶，富，教”作為三大立國(guó)之本。個(gè)人認(rèn)為先王法典，在此處可以理解為間接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)可以明道理，自省于身。古語(yǔ)有云：以史為鑒，可以知得失。因此，讓人民學(xué)習(xí)先王法典，在于規(guī)范言行。

②：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

從查閱資料得知，庠起源于五帝時(shí)期，是原始部落存儲(chǔ)糧食或者飼養(yǎng)牲畜之所，往往由部落年長(zhǎng)者看管，后成為養(yǎng)老敬老所在，由于部落老者擔(dān)負(fù)教育下一代任務(wù)，于是庠成為教育的所在。在學(xué)記的這篇中，提到了古代中國(guó)的各級(jí)教育機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)了古代教育的等級(jí)性。同時(shí)，文中提到了古代教育的考核辦法，依據(jù)年限，對(duì)不同層級(jí)的兒童進(jìn)行不同的考察，從小成到大成，不僅要精通知識(shí)，還要尊師重教，友善對(duì)待同窗，全面教育的萌芽由此可以窺見(jiàn)一斑。

以以上兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子，可以看出，在古代教育典籍當(dāng)中，用詞之精準(zhǔn)，內(nèi)容涵蓋之豐富，確實(shí)令人嘆為觀止。

（三）教師當(dāng)具有的文學(xué)表述能力

教師語(yǔ)言表述能力是一位教師教學(xué)能力的核心，如何能將即將教授的內(nèi)容清晰明確的講述出來(lái)，是一個(gè)教師是否具有良好素養(yǎng)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。在這里簡(jiǎn)單闡述一下。眾所周知，教師授課所用的語(yǔ)言多是書(shū)面語(yǔ)，一般的俗語(yǔ)，口頭語(yǔ)不建議出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，而筆者認(rèn)為，教師在授課當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮中華文明博大精深的優(yōu)勢(shì)，同一個(gè)詞語(yǔ)，可以教會(huì)學(xué)生通過(guò)的不同的形式表達(dá)出來(lái)，體會(huì)這些相近而又有所區(qū)別的詞之間的聯(lián)系，相比會(huì)比直接灌輸近義詞要有趣得多。同時(shí)，教師和諧的語(yǔ)言節(jié)奏，準(zhǔn)確豐美的文采，也將會(huì)一堂課增色不少。在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)充斥我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)的環(huán)境下，有誰(shuí)還能記得，曾經(jīng)有人用“彼年豆蔻，誰(shuí)許誰(shuí)地老天荒。如花美眷，似水流年.”來(lái)傳遞那樣美的愛(ài)情，想必遠(yuǎn)勝于今天充斥網(wǎng)絡(luò)世界的“親”吧。總還常常想起唐寅那首《桃花庵歌》：“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花換酒錢(qián)。酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠；半醒半醉日復(fù)日，花落花開(kāi)年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車(chē)馬前；車(chē)塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田?！碑?dāng)下的人們，縱然吐槽生活盡各種嬉笑怒罵之能事，恐在無(wú)人能寫(xiě)出如此絕美的吐槽文章了吧。以這樣兩個(gè)例子，只是想闡明，如果我們的教師能將這樣美好的語(yǔ)言用于課堂教學(xué)，何愁我們的傳統(tǒng)精粹會(huì)沒(méi)落。

接下來(lái)，闡述一下，如何增強(qiáng)教師的文學(xué)表述能力、其一：教師自身應(yīng)當(dāng)通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)積累豐富的知識(shí)。關(guān)于語(yǔ)法學(xué)，修辭學(xué)。這是最基本的文學(xué)表述要素，首先能將即將要講述的內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤，清晰明了的講出來(lái)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，有深厚的古文底子，對(duì)于璀璨的中華文明了然于胸，這樣在用時(shí)才可游刃有余，使用恰當(dāng)。其二：虛心向表述能力強(qiáng)的人進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲取經(jīng)驗(yàn)技巧，提升自己。注意發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量，通過(guò)討論，交換經(jīng)驗(yàn)，聽(tīng)取別人的意見(jiàn)建議，獲得進(jìn)步。其三：注重發(fā)揮邊緣學(xué)科的作用，戲曲，音樂(lè)，都凝聚中國(guó)文化的底蘊(yùn)，從濃厚的文化氛圍中，汲取提升課堂語(yǔ)言更的技巧和方法。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)學(xué)生文化自信和價(jià)值觀自信。其四：勤加練習(xí)。古語(yǔ)有云：不積跬步無(wú)以至千里。再多的理論積累，如果不付諸實(shí)踐，就會(huì)進(jìn)入“一葉障目，不見(jiàn)泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆”的困局，在實(shí)踐聯(lián)系中，積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)不足，不斷提升。

三、歷史的底蘊(yùn)

（一）東方醒獅的文化底蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)文化的主流是經(jīng)世致用、積極進(jìn)取、報(bào)效國(guó)家、回報(bào)社會(huì)，以天下為己任，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，即使“出世”的道家、佛家也是如此，道家的出世，并不是厭世與悲觀絕望，不是逃避，而是追求精神的自由與超脫，是對(duì)自然的回歸；而佛家更是倡導(dǎo)救苦救難、普度眾生，其實(shí)與儒家的經(jīng)世致用是在不同層面上對(duì)民生的關(guān)照，不過(guò)儒家關(guān)心的是民生現(xiàn)實(shí)的生存與生活，而佛家關(guān)注的是終極關(guān)懷，兩者是殊途同歸的?？v然眾說(shuō)紛紜，縱然百家爭(zhēng)鳴，但是不可否認(rèn)，中華文化底蘊(yùn)以“倫理”為核心，自古以來(lái)，中華民族奉行“父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”的倫理觀念，將“修身、齊國(guó)、治家、平天下”作為終身奮斗的目標(biāo)。學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。

（二）歷史中的教育

當(dāng)中國(guó)的歷史巨輪，從原始社會(huì)刀耕火種的滾滾洪流中來(lái)到奴隸社會(huì)，經(jīng)過(guò)夏商的歷史淬煉，到達(dá)奴隸社會(huì)的頂峰周朝時(shí)，作為社會(huì)重要組成部分的學(xué)校教育也在悄然發(fā)生著變化。成均，庠，序，校依次出現(xiàn)；由于彼時(shí)社會(huì)重視禮樂(lè)，瞽宗這種學(xué)校形式應(yīng)運(yùn)而生；學(xué)在官府，學(xué)術(shù)官守成為時(shí)代主流，辟雍和泮宮成為最早的學(xué)校分層的代表。春秋后期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂(lè)壞，王權(quán)衰落，“周王問(wèn)鼎，意不在鼎，而在天下”成為諸侯分戰(zhàn)的典型代表，在這種情況下，稷下學(xué)宮出現(xiàn)，百家爭(zhēng)鳴成為歷史的一個(gè)重要現(xiàn)象，此后，中國(guó)的教育圍繞著學(xué)院和思想兩條主線向下延伸：漢代太學(xué)，總景觀，國(guó)子監(jiān)，書(shū)院依次出現(xiàn)；圍繞思想產(chǎn)生的選士制度的變遷，察舉制，九品中正制，直到科舉制。從中我們可以窺測(cè)到，中國(guó)教育的內(nèi)涵之廣大，思想之多樣豐富可見(jiàn)一斑。縱然其中印有封建時(shí)代特有的一些烙印，可是去偽存精之后，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)其中眾多思想讓我們今日讀到，仍能覺(jué)得心動(dòng)不已，例如《大學(xué)》提出的教育目標(biāo)是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睘閷?shí)現(xiàn)大學(xué)教育的三個(gè)目標(biāo)，《大學(xué)》又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟，朱熹稱(chēng)為“八條目”。

（三）教師當(dāng)具有的歷史底蘊(yùn)

筆者認(rèn)為，當(dāng)今教師當(dāng)厚積而薄發(fā)，以自身深厚的歷史底蘊(yùn)，感化學(xué)生，身體力行倡導(dǎo)學(xué)生去做謙謙君子。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“拋棄傳統(tǒng)等于割斷了自己的精神命脈”沒(méi)有底蘊(yùn)的民族無(wú)法長(zhǎng)久存在，沒(méi)有精神底蘊(yùn)支撐的民族必當(dāng)淪落為陪襯。當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)騰飛，曾經(jīng)的東亞病夫已脫胎換骨成為今日的東方醒獅。乘著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的東風(fēng)，我們必需在思想領(lǐng)域有所突破，千年的文化積累，我們的先祖?zhèn)兞艚o了我們無(wú)法計(jì)數(shù)的文化財(cái)富，站在三尺講臺(tái)之上，我們有責(zé)任和義務(wù)將這些瑰寶教授給我們的學(xué)生。這對(duì)當(dāng)今教師提出了很高的要求，授之于人的前提是自身有所積累，學(xué)記中有云：今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！這樣的前車(chē)之鑒，我們必須警醒。我們是否是一個(gè)合格的社會(huì)人，職業(yè)人；我們自身是否有足夠的文化底蘊(yùn)作為支撐；我們是否能脫口而出一些先哲之言；我們是否明確五千年文化積淀的核心；文明有愛(ài)禮儀謙恭的個(gè)人要求是否能夠達(dá)到；有無(wú)慎獨(dú)，有無(wú)常反思自身不足；這些問(wèn)題都當(dāng)引起足夠的思考。

四、結(jié)論

“君子義以為質(zhì)”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公十五》，原文為“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”意思是君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。筆者認(rèn)為，這段話，作為這篇文章的結(jié)束語(yǔ)比較恰當(dāng)，本篇文章從哲學(xué)思考，文學(xué)表述，歷史底蘊(yùn)三個(gè)方面，闡述了教師素養(yǎng)的內(nèi)涵，這也是做此文的出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)十八大報(bào)告，以及之后的十八屆五中六中全會(huì)的會(huì)議精神，我們了解到，國(guó)家已將文化繁榮，傳統(tǒng)文化新時(shí)代發(fā)展作為一個(gè)重點(diǎn)，作為文化傳播中重要角色的教育者，當(dāng)自省自身，不斷提升自身素養(yǎng)，盡綿薄之力推動(dòng)教育和文化發(fā)展。

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（作者單位：云南師范大學(xué)）