對(duì)禪宗審美體驗(yàn)影響下室內(nèi)意境的研究

何嬌伊

摘 要：禪不是一個(gè)實(shí)物，它是心靈智慧不經(jīng)意的流露，不刻意造作，豁達(dá)開(kāi)朗的自然真心，它是一種心領(lǐng)神會(huì)的境界，人人都能領(lǐng)悟，但境界高低不同。禪的滋味又是形形色色的，每個(gè)人都可悟禪，禪是“空靈”的豁達(dá)，是“性空”的奇妙體驗(yàn)。禪，也不用可以去尋覓，可它又是無(wú)處不在，只要“悟”即可得。隨著時(shí)間的推移，世間萬(wàn)物的枯榮變化，都不要放在心上，表現(xiàn)出參禪者處事的淡泊與無(wú)心。用物質(zhì)上的“少”，去尋求精神上的“多”，這也是禪宗美學(xué)中“把外在世界看成語(yǔ)內(nèi)在活動(dòng)相關(guān)照的一種擴(kuò)展”的反映。

關(guān)鍵詞：禪宗；極少主義；閑寂

中圖分類(lèi)號(hào)：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）20-0019-01

禪宗式的屋內(nèi)格局由于具有永久的顯現(xiàn)的簡(jiǎn)樸而有著持續(xù)的吸引力，它是居住者創(chuàng)造的平和、寧?kù)o的港灣。簡(jiǎn)樸的重心則在于完整的禪，使我們能將日常生活中的繁雜事物拋開(kāi)，創(chuàng)造一個(gè)清潔，秩序的環(huán)境去任由我們的思想、身體和精神漫步。

禪宗式居室的質(zhì)樸要靠自覺(jué)、洞察力和注意力。禪宗的生活方式是流動(dòng)的，提倡創(chuàng)造寧?kù)o，使用日式傳統(tǒng)生活方式所固有的實(shí)際方法，穿越空間卻又靈動(dòng)的足以改變氣氛和居室的功能。禪宗采用簡(jiǎn)潔的線條和直線，柔和簡(jiǎn)單的形狀及對(duì)多余物的省略來(lái)達(dá)到內(nèi)在的需求和身體的舒適。禪宗并不是在美學(xué)上的節(jié)省或貧乏，但它的視學(xué)詞匯“雅致的”卻培養(yǎng)出明顯的，質(zhì)樸的格調(diào)，并與“千年現(xiàn)代主義”（Millennial Modernism）這一折衷的由現(xiàn)代主義因素和其他文化混合而成的國(guó)際流派的中心主題緊密相連。禪宗的追隨者們意識(shí)到在一個(gè)允許居民處理日常瑣事的環(huán)境中更易于人民連貫地生活，創(chuàng)造性地思考，清晰的洞察力可以使得人們將注意力放在重點(diǎn)而不是在最直接的東西上。

西方受禪宗影響而設(shè)計(jì)的居室看上去陳設(shè)簡(jiǎn)陋，沒(méi)有任何裝飾或是設(shè)計(jì)過(guò)于精細(xì)，其實(shí)這并未真正領(lǐng)悟禪宗的真諦，正如禪宗本身，這樣“編輯”并不是將外部世界拒之門(mén)外，自己藏進(jìn)修道院似的密閉空間，禪宗并不是精英，但卻是有思想的，深?yuàn)W的。禪宗并不簡(jiǎn)單，但卻是必要物和拋棄物之間的區(qū)別。

傳統(tǒng)的日本建筑是一個(gè)受木材影響的慶祝儀式，木材被用來(lái)有機(jī)地創(chuàng)造出高強(qiáng)度和靈活度的輕質(zhì)結(jié)構(gòu)。木質(zhì)成分極少被涂畫(huà)或以任何方式掩飾；相反，木質(zhì)的自然紋理和光澤被仔細(xì)地涂上油并加以拋光以加強(qiáng)材料細(xì)微、獨(dú)特的紋理。通常木質(zhì)要素是不去動(dòng)的，例如壁龕柱或劃分壁龕邊界的質(zhì)樸的垂直柱；它看上去像是一個(gè)樹(shù)干，因此它暗指佛祖在樹(shù)下休息時(shí)得到大徹大悟。木材同樣要從各種感官的美學(xué)吸引力來(lái)選擇，嗅覺(jué)和觸覺(jué)的滿意與視覺(jué)的滿意同樣重要。雪松和檀木的五斗柜存儲(chǔ)衣物散發(fā)出精斂的芬芳并可防蛀蟲(chóng)，從熱氣騰騰的木質(zhì)浴盆中散發(fā)的雪松的芬芳能夠喚起意想不到的與普洛斯特（Proust）的聯(lián)系。木材仍被用于制造與仿古設(shè)計(jì)有關(guān)的日常制品；為了加強(qiáng)人造環(huán)境和外部世界之間的聯(lián)系，在日本能得到的自然材料盡可能地在未被裝飾的狀態(tài)下使用，榻榻米墊子是用燈芯草緊密編制而成，它散發(fā)出令人愉快的新鮮的稻草的味道。用柳條或藤蔓復(fù)雜編制而成的籃子是獨(dú)一無(wú)二的，在形狀上富有表現(xiàn)力，現(xiàn)代收藏家對(duì)它們毫不做作的形式大加贊賞。

禪宗樣式的室內(nèi)，總體上缺乏明顯的或華而不實(shí)的裝飾，但在被視為適當(dāng)?shù)牡胤剑梢允褂冒抵缸匀唤绲幕ㄟ?，?lèi)似地，依賴于自然材料的有限的顏色調(diào)色板也創(chuàng)造出給予人以美感的環(huán)境，并隨著室內(nèi)時(shí)間變化，材料的顏色也會(huì)變化，榻榻米從灰綠色褪至揉黃色，經(jīng)過(guò)拋光的木質(zhì)部分和地板也獲得了因年代久遠(yuǎn)而產(chǎn)生的豐富光澤。在禪宗的傳統(tǒng)中，甚至是最為卑微的自然材料也被完全地探究和開(kāi)發(fā)、遵循“物質(zhì)真實(shí)”的原理，物體因其組成材料中所具有完整的紋理和精美的顏色而美麗，而不是通過(guò)掩飾物質(zhì)的本性或添加不恰當(dāng)?shù)难b飾。

焦點(diǎn)無(wú)須華麗或給人以深刻印象，相反，它們可以個(gè)人化，諸如自己最喜歡的圖片、畫(huà)或照片的分類(lèi)，仔細(xì)排好位置的貝殼收藏品，海水沖刷過(guò)的卵石或有很多曲折起伏的漂流木，或是一套和諧組合的舊瓷器。日本現(xiàn)代派建筑師安藤忠雄，其創(chuàng)新的、激進(jìn)的作品在很大程度上受到禪宗哲學(xué)的影響，提倡在家庭室內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)“集中的世界”，將嚴(yán)格的簡(jiǎn)樸與悅目的元素聯(lián)結(jié)起來(lái)，便可能提供一種親密的、個(gè)人化的。因此也高度相關(guān)的對(duì)于沉思的幫助，在極簡(jiǎn)抽象主義的家具中，這些“物體的知覺(jué)”物品能夠獲得在雜亂的家具中所缺少的戲劇效果和共鳴。只要有可能，便會(huì)愿意去試驗(yàn)，去增加或減少或替換元素直至符合人們自己的平靜的沉思生活，禪宗樣式的室內(nèi)使人們可排斥總體，將注意力集中在特定的位置，通過(guò)創(chuàng)造無(wú)窮變化，高度個(gè)人化，富有無(wú)窮意味的成分。

參考文獻(xiàn)：

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