淺析藝術(shù)品鑒賞與審美的

范疇 陳懷成

摘 要：本文關(guān)注藝術(shù)品鑒賞與收藏問題，從美學(xué)視角出發(fā)，結(jié)合朱光潛先生的美學(xué)理論，通過界定藝術(shù)品的鑒賞范疇，把握藝術(shù)鑒賞者的審美心理，提倡藝術(shù)品收藏須融入生活的審美態(tài)度。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)品；鑒賞；收藏；生活

中圖分類號：G894 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）20-0018-01

一、藝術(shù)品的鑒賞范疇

現(xiàn)代社會中藝術(shù)現(xiàn)象各色各樣，對于藝術(shù)品的鑒賞也眾說紛紜。當(dāng)裸露的人體打著藝術(shù)的旗號出現(xiàn)在公共場所時，當(dāng)小便器以《泉》的名義掛在美術(shù)展廳時，當(dāng)巨大的毫無造型感的石塊在劈開的一瞬間收藏價值過億時，傳統(tǒng)美學(xué)意義上對“藝術(shù)品”的鑒賞概念徹底被打破了。藝術(shù)品之所以美，值得被賞析，必須具備以下條件。

1.意圖為先導(dǎo)。藝術(shù)品是藝術(shù)家進行有目的的藝術(shù)活動后得到的產(chǎn)物和對象，是藝術(shù)家社會實踐的結(jié)果。藝術(shù)品的誕生是由人的特殊意圖造成的，這些意圖就是藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中所傾注的觀念、情感和想象，也就是藝術(shù)家的審美主張。正如街頭藝術(shù)家創(chuàng)造的許多裸體藝術(shù)品，可能會吸引人群，但如果不加入藝術(shù)家的意圖，就會引起倫理上的爭議。相反，一旦有藝術(shù)家想要借助這種方式傳達某些創(chuàng)作思想或激發(fā)審美情趣時，即便是公共場所出現(xiàn)裸體形象，似乎也可以被大眾所接受。在這一轉(zhuǎn)變過程中，物體本身并沒有改變，是人主觀因素的增加改變了其根本性質(zhì)。

2.拋棄功利性。盡管藝術(shù)品由審美層面（非功利性）和非審美層面（功利性）組成，但單從審美角度出發(fā)，非功利性是藝術(shù)品的必要條件，功利的內(nèi)容需要通過非功利即審美的形式來體現(xiàn)。藝術(shù)品的“存在”與審美關(guān)照和審美態(tài)度密不可分，它們借助想象力，對藝術(shù)品進行感性的整體的把握，從而做出情感上的判斷，是形成包括藝術(shù)品在內(nèi)的審美的一個重要因素。因此，一件合格的藝術(shù)品不僅能夠表現(xiàn)藝術(shù)家的觀點和意圖，還能給欣賞者帶來非功利的審美愉悅，使其能夠從一個全新的角度去鑒賞藝術(shù)品所要表現(xiàn)的內(nèi)容。

二、鑒賞者的審美心理

朱光潛先生認(rèn)為，“情趣”是藝術(shù)審美的核心范疇，同時也是人生審美的重要范疇。他講求情趣，以情感為核心，培養(yǎng)藝術(shù)美感，認(rèn)為這是走向藝術(shù)家的必經(jīng)之路，也是走向完美人生的必經(jīng)之路。在審美過程中，人們所見到的事物的客觀形象大多帶有幾分主觀色彩，因此對美的欣賞也是主客觀相互作用的結(jié)果。所以，在對審美意象的感知過程中，需要我們把握自身的審美心理，這是審美實現(xiàn)的前提。

1.感知與理解。藝術(shù)品的鑒賞活動離不開對藝術(shù)品本身的理解和思考，這種理解通常與感知相結(jié)合，思考又往往與情感相結(jié)合，是二者相互統(tǒng)一的精神活動。藝術(shù)品的鑒賞活動建立在對藝術(shù)的感知基礎(chǔ)之上，鑒賞者通過視聽器官感知藝術(shù)品所要描述的具體形象，繼而進行分析和思考，形成整體的審美判斷，這是藝術(shù)品鑒賞的一般過程。由此可見，離開具體可感的形象，藝術(shù)鑒賞活動就無法進行，這是藝術(shù)品存在的重要依據(jù)。從另一個角度來說，藝術(shù)鑒賞并不能僅僅停留在對藝術(shù)品的感知層面，還必須進行理性的思維活動，揭示事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。

2.體驗與共鳴。藝術(shù)品凝聚了藝術(shù)家的觀念、情感，是藝術(shù)家心靈再生的美。藝術(shù)家將精氣神灌注到?jīng)]有生命的自然物質(zhì)中，再內(nèi)化為自身的心理體驗傳達到外界，創(chuàng)造出具有一定象征意義的藝術(shù)品。因此，在藝術(shù)品創(chuàng)造過程中，藝術(shù)的外在與藝術(shù)家內(nèi)化的中間環(huán)節(jié)就是審美的體驗與共鳴，這在藝術(shù)品的鑒賞過程中同樣適用。朱光潛先生認(rèn)為，美感經(jīng)驗產(chǎn)生的特點是注意力的集中和意象的孤立絕緣。藝術(shù)品鑒賞的實踐也證明，鑒賞者在鑒賞某一件藝術(shù)品時通常都有所選擇，即總是把自己的注意力集中在某些點上，如造型、色彩、紋飾等。藝術(shù)品的這些特質(zhì)之所以會被鑒賞者關(guān)注到，是因為與鑒賞者自身的體驗息息相關(guān)。這種體驗是鑒賞者長期對于某一客觀事物或觀念的思考，并積淀在大腦中的成果，它的作用有時是不知不覺的，有時又是突然發(fā)生的。鑒賞者在鑒賞活動中的體驗有很多種，如對藝術(shù)形式美的體驗，對自然景物特征的體驗，對人與社會關(guān)系的體驗等等。這些體驗會隨鑒賞者的情感進入鑒賞過程中，讓其產(chǎn)生一種認(rèn)同或反對的態(tài)度，而認(rèn)同也就是所謂的“共鳴”。

三、藝術(shù)品收藏的審美態(tài)度

自古以來就有藝術(shù)品收藏的先例，對于藏家而言，擁有自己喜歡的藝術(shù)品能夠獲得精神上的快樂和滿足，雖然這種快樂建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但又超越了附庸風(fēng)雅般的物質(zhì)滿足。判斷一件藝術(shù)品是否具有收藏價值需保持較高的專業(yè)度。例如評價一幅古代山水畫作品，不僅要鑒別真品與贗品、畫法畫風(fēng)、是否符合中國畫的傳統(tǒng)，還要對畫家是否原創(chuàng)、是否促進中國畫的發(fā)展等創(chuàng)作技巧和個人風(fēng)格進行判斷。因此，高雅的藝術(shù)收藏活動絕不是僅憑喜好就能完成的，需要收藏者有深遠(yuǎn)廣博的專業(yè)知識和純粹雅致的審美態(tài)度。朱光潛先生認(rèn)為“人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)，藝術(shù)的生活就是本色的生活”。這是一種大藝術(shù)的精神和理想，要求將實際人生落到整體去看，圓融到整個生活之中。藝術(shù)品收藏也是如此，審美藝術(shù)應(yīng)當(dāng)與人生相統(tǒng)一，藝術(shù)品鑒也應(yīng)與人生品鑒相交融。

通訊作者：張鵬

參考文獻：

[1]朱光潛.談美[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.