虬髯客的驢

高愛(ài)云

摘 要：《虬髯客傳》作為唐傳奇名篇一直為后人稱(chēng)贊，而里面的具有龍虎之狀的虬髯客的坐騎只是一只蹇驢，這一直為后人所不解，本文將從驢的文學(xué)意義以及唐傳奇的創(chuàng)作手法兩個(gè)方面進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：虬髯客；驢；道教色彩；豪放不羈

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）20-0012-01

虬髯客傳是晚唐時(shí)期一部十分有名的唐傳奇。他是一位武功超群，胸懷天下的俠客，在隋末那個(gè)紛亂的年代，想要憑借自己的力量匡扶天下，但是在看到李世民要比自己優(yōu)秀的時(shí)候，贈(zèng)送萬(wàn)貫家財(cái)幫助李世民奪取天下，而自己則選擇退去，重新開(kāi)辟屬于自己的戰(zhàn)場(chǎng)。就是這樣一個(gè)英雄人物，他的標(biāo)配坐騎竟是一直蹇驢，這讓人很多人不解，為什么會(huì)出現(xiàn)這種的標(biāo)配呢，要想弄清楚這個(gè)問(wèn)題先弄清處驢的文學(xué)形象。

驢在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了，如“駕蹇驢而無(wú)策兮，又何路之能極？”中一般是無(wú)用的笨驢形象，而后開(kāi)魏晉名士的推捧，讓驢的形象發(fā)生了更大的變化。曹文帝曾為在王粲葬禮上為其學(xué)驢叫，來(lái)表達(dá)哀思。阮籍上任之時(shí)，突然騎驢而去，其孤傲的背影也一直讓人瞠目。到了唐朝，驢的文學(xué)形象產(chǎn)生了很多寓意，有的是對(duì)魏晉名士那種不羈的繼承。驢有時(shí)也是隱逸和道教形象的象征。比較有名的就是張果老騎驢的傳說(shuō)?；蛘呤秦毷康南笳鳎缍鸥︱T驢等。但是在“中唐驢的形象發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變”①，驢因?yàn)榱谠那H技窮一文，變得更加是以沒(méi)有什么用的負(fù)面形象出現(xiàn)。

綜上所述，到晚唐時(shí)期，驢的文化形象大體可以歸結(jié)為四種：（1）魏晉名士等代表的傲岸不羈的特征；（2）道教奇幻的形象；（3）貧士的代表；（4）中唐以后，受黔驢影響導(dǎo)致的負(fù)面影響。

一、烘托出傲岸不羈的俠士形象

虬髯客的生活背景是隋末唐初，所以作者讓其騎驢更多的是沿襲的魏晉名士那種狂妄不羈的形象。隋末也是戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂，民不聊生的亂世，而體現(xiàn)出更多的極度重視自我滿(mǎn)足的任性而為的文人自覺(jué)的狀態(tài)和救民于水火的豪情壯志。如虬髯客剛出場(chǎng)是看紅拂女梳頭這一場(chǎng)景，短短幾個(gè)字就把虬髯客不拘小節(jié)放蕩不羈的性格刻畫(huà)的淋漓盡致。其實(shí)他的這一性格，在一開(kāi)始的蹇驢二字我們就可以看出來(lái)。李靖作為貧士標(biāo)配的應(yīng)該是驢，但李靖卻騎馬，這正是為了彰顯他那種以天下為己任的抱負(fù)。

根據(jù)后文可以看出，虬髯客要比李靖的抱負(fù)還有遠(yuǎn)大，而只是選擇了騎驢，這說(shuō)明他根本不在乎別人怎么議論自己，和阮籍那種狂妄正好相符，同時(shí)借由和李靖的前后對(duì)比，他那不拘小節(jié)，任性而為的性格表現(xiàn)出來(lái)。

二、道教崇拜的奇幻色彩

有的學(xué)者認(rèn)為這樣的安排是為了 “基于驢在唐時(shí)的文化內(nèi)涵和驢的暗示作用，讀者都會(huì)將虬髯客想象成為一個(gè)游走天下的貧寒的世外高人。從而達(dá)到一種設(shè)置懸念，直到最后，李靖和紅拂如約來(lái)到虬髯客的家里，讀者才發(fā)現(xiàn)虬髯客原來(lái)是一個(gè)富可敵國(guó)并有天下之志的人。”②從而形成前后的對(duì)比效果。

可是我認(rèn)為這一分析多有幾分不妥：

再就是我們已經(jīng)看出來(lái)了虬髯客是一個(gè)比較豪放不羈的性格，他根本不會(huì)在意別人的看法，因此故意偽裝自己的身份應(yīng)該并不是作者的主要意圖，況且騎馬騎驢是不能代表一個(gè)人的貧富情況的，比如李靖雖然騎馬，可還是一眼被人看出是一個(gè)貧士，而且給李靖十萬(wàn)錢(qián)這個(gè)細(xì)節(jié)已經(jīng)暴露他的富庶。所以說(shuō)讓他騎驢不排除有隱藏身份這層方面的意思，但是這不應(yīng)該是作者主要意圖，我認(rèn)為給虬髯客安排他騎驢其實(shí)更是為了渲染一種道教的奇幻色彩，給這篇文章增加幾分神秘色彩。

道教中一般都有神仙騎驢的形象，如張果老騎驢更是一日幾千里，而且道教中驢是很多仙人的坐騎。虬髯客是一個(gè)道教的極其崇拜者，在識(shí)人方面就可以看出來(lái)，而且在道士告訴他沒(méi)有希望的時(shí)候，虬髯客直接選擇了離開(kāi)，連試一試的機(jī)會(huì)都沒(méi)有給自己，這就可以看出他對(duì)其崇拜信服。而且里面的道士也是騎驢的，所以讓虬髯客騎驢比較符合他這個(gè)道教的忠實(shí)的信奉者，也就更加能夠突出他骨子里道教信仰。

也是這只驢讓文章變得神奇起來(lái)。

如虬髯客剛一出場(chǎng)“忽有一人，中形，赤髯如虬，乘蹇驢而來(lái)?！焙竺嬉苍?jīng)提到“乘驢而去，其行若飛”。通過(guò)這兩處我們可以看出虬髯客有一種飛來(lái)飛去的形象，一開(kāi)始的“忽”可以看出他出現(xiàn)的突然性，幾乎沒(méi)有預(yù)兆就來(lái)到了讀者面前，如同神仙一般。他騎驢而來(lái)，又騎驢而去，像仙人一樣行蹤不定，一直跛了腳的驢可以行動(dòng)若飛，這一形象地塑造和張果老騎驢日行千里多有幾分相像，而且這只驢還可以飛快的吃肉，這都是一反常理的，所以我們就不得不借助驢在道教文化象征意義來(lái)借助一些神仙色彩來(lái)解釋這一問(wèn)題，因此這篇傳奇的傳奇性也就很自然的呼之而出了。

而最后虬髯客開(kāi)始騎馬，攜妻、奴離開(kāi)，這一安排一方面是因?yàn)樗恍枰[藏自己的身份了，但是更重要的事這樣是虬髯客在神仙色彩中又帶了幾分人間的煙火氣息，讓人覺(jué)得他就是一個(gè)真實(shí)存在的，使這篇文章在傳奇性中帶有幾分真實(shí)性。

胡應(yīng)麟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端。”而《虬髯客傳》這篇文章只用一直驢的形象，短短幾個(gè)字，就是傳奇性，趣味性全出，可以窺見(jiàn)唐傳奇作為文言小說(shuō)的高超水準(zhǔn)。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)垜?yīng)賓.驢形象的演變和唐中外文化交流[J].國(guó)外文學(xué)，2005（03）.

②孔留根.從騎驢到騎馬看《虬髯客傳》的創(chuàng)作技巧[J].青春歲月，2013（03）.