關(guān)于幸福研究的方法論分析

楊偉榮 張方玉

摘 要：波蘭哲學(xué)家亞當(dāng)·沙夫提出的“肯定的”與“否定的”幸福研究方法曾為學(xué)者們研究幸福提供重要理路，幸福與不幸也成為個(gè)人幸福探究的重要向度和尺標(biāo)。馬克思既從“幸?！钡目隙ǚ矫娉霭l(fā)闡釋幸福，也從“幸?！钡姆穸ǚ矫妗安恍摇背霭l(fā)來追求、實(shí)現(xiàn)幸福，這為從事個(gè)人幸福思想研究提供了必要的視角和思路。針對(duì)瞿秋白幸福研究的方法論戰(zhàn)現(xiàn)象，以“疏離”為現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，以疏離的“意識(shí)性轉(zhuǎn)化”為實(shí)現(xiàn)路徑，成為瞿秋白與其中國化馬克思主義幸福研究的重要方法借鑒和理論依據(jù)。這不僅為全面認(rèn)識(shí)諸家幸福思想提供導(dǎo)向，也為科學(xué)理解馬克思主義幸福理論樹立支桿，更為推進(jìn)瞿秋白幸福思想研究——這一瞿秋白與中國化馬克思主義研究趨勢(shì)的理論新探索和再創(chuàng)新確立現(xiàn)實(shí)存在性和發(fā)展前瞻性的意義。

關(guān)鍵詞：肯定與充分；否定與必要；瞿秋白幸福思想；疏離；意識(shí)性轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)： B026 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2016）05-0035-06

對(duì)于“什么是幸福”，每個(gè)人都覺得能夠給出一個(gè)令自己滿意的答案，但也正是因?yàn)檫@樣，要做出一個(gè)彼此共通的答復(fù)就變得極其困難。同樣的，就寫文章來討論這個(gè)問題，不單是困難的，而且是危險(xiǎn)的。因?yàn)閺哪撤N科學(xué)的角度來看、從對(duì)人類所提出的意義來說，幸福問題雖然足夠吸引人，但卻因?yàn)樗膹?fù)雜性和矛盾性而極易把探討者引入迷途與困惑。因此，波蘭哲學(xué)家亞當(dāng)·沙夫說：“最好的辦法是首先把分析問題的出發(fā)點(diǎn)和達(dá)到這種分析所通過的角度，好好地規(guī)定一下?！盵1]談?wù)擌那锇椎男腋．?dāng)然也不例外。在合理引證瞿秋白幸福存在的前提中，必須要好好整理一下這些“規(guī)定”與“條件”。因?yàn)榻佑|幸福問題的方式多樣，觀點(diǎn)自然不同。規(guī)定角度與方法是用科學(xué)的幸福理論引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和尋求幸福的重要前提。亞當(dāng)·沙夫就依據(jù)研究的“出發(fā)點(diǎn)”（departure），將人類探討幸福的方法概括為“肯定的”（the positive approach）與“否定的”（the negative approach）兩種[2]。然而對(duì)這種觀點(diǎn)表述也頗有一些異議。因?yàn)榫捅ＷC個(gè)人的實(shí)際幸福研究而言，無論哪一方面都是不夠的，如何實(shí)現(xiàn)辨證的方法論意義是關(guān)鍵。

一、“肯定”意義與“充分”條件

縱觀中西方的幸福發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，在幸福進(jìn)入科學(xué)的視野之前，相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)幸福內(nèi)涵的把握和幸福路徑的追尋是通過“形而上”的探索來完成的。即從正面的角度來討論問題，規(guī)定一個(gè)幸福的個(gè)人的主觀狀態(tài)所應(yīng)有的種種因素，規(guī)定享有哪些利益的總和才可以算是幸福。

西方的幸福思想發(fā)端于古希臘羅馬時(shí)期?，F(xiàn)在看來，可以就觀點(diǎn)、依據(jù)、方法等的不同將當(dāng)時(shí)思想家們分為不同門派，其中以赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的就是從正面角度、“肯定”意義上研究的典型。赫拉克利特就指出，人生的目的就在于追求理想幸福生活，人的精神快樂高于肉體快樂。其名言：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候也是幸福的?！盵3]這鮮明地表達(dá)了他自己的幸福立場(chǎng)和幸福觀點(diǎn)。赫拉克利特顯然不覺得單純的感官快樂就是幸福感受，他從正面意義上定義了自己對(duì)精神快樂的解釋。對(duì)于蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德而言，他們的幸福觀在理論上有明顯的承接關(guān)系。他們一致反對(duì)把感官的享受當(dāng)作幸福的觀點(diǎn)，他們更從正面角度和肯定意義上分析了何謂幸福、何謂幸福的人。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”的著名命題。他主張，只有道德的人才是幸福的人，道德是一個(gè)人能否獲得幸福的必然的和基本的條件，無論是男人還是女人，只要他們公正、正直，具有良好的道德品行，那么，他們就是幸福的人[4]。柏拉圖在《高爾吉亞篇》和《理想國》中都明確地表達(dá)了自己的幸福思想。在《高爾吉亞篇》中柏拉圖寫道：“一個(gè)供所有的人當(dāng)作奴隸驅(qū)使的人怎么能稱得上是幸福？每個(gè)正確地生活的人，都應(yīng)該允許自己的各種欲望能夠盡可能地大，而不要去抑制它們，……這正是出自于本能的和值得贊美的事情?！盵5]柏拉圖還將幸福看成一種和諧的狀態(tài)，他在《理想國》中完整地描繪了他對(duì)“完人”的形象，并稱這種人是完整的、適度的、和諧的、幸福的人?？梢?，柏拉圖為人們鑄造了一個(gè)關(guān)于幸福的“模板”，看著這個(gè)模板就可以判斷自己、他人是幸福還是不幸，以及幸福或不幸的程度如何。之后的亞里士多德在繼承以往倫理思想基礎(chǔ)上，對(duì)幸福做出了不同于兩位老師的定義和理解。亞里士多德將幸福定義為：“合于德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！盵6]亞里士多德遵循了蘇格拉底和柏拉圖把美德、至善看作與幸福同質(zhì)意義的概念倫理，但具體的理解和解釋卻出現(xiàn)了差異：亞里士多德以為，在德性與善之后必須要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，這才是幸福。他認(rèn)為，一個(gè)人雖然具有善的品質(zhì)，但是如果這種善的品質(zhì)不能產(chǎn)生善的效果，那么就不能稱之為幸福。在這里已經(jīng)依稀有了馬克思主義幸福觀中“實(shí)踐幸?！?、“物質(zhì)幸福與精神幸福關(guān)系”、“個(gè)人幸福與社會(huì)幸福關(guān)系”等概念的影子。與西方相比，中國幸福思想的發(fā)展與其說是按時(shí)間的順序性開展，不如說是按空間的深入性開展。因?yàn)橐恍┍容^有代表性的幸福觀遠(yuǎn)在先秦甚至是春秋時(shí)期就已經(jīng)提出來了，在以后的時(shí)期里，人們只是把這些觀點(diǎn)和思想加以發(fā)揮使之更為深刻、更具理論形態(tài)?？傮w來看，比較有代表性的有孔子的“孔顏之樂”——德性幸福、孟子的“君子之樂”——心性幸福、荀子德性幸福與功利幸福雙峰并峙的“兩得”幸福原則、莊子“至樂無樂”的終極幸福境界、佛家“涅槃凈土”的超然幸福[7]等。

毫無疑問，這些幸福思想都從“肯定的”意義上提出或回答了“什么是幸?！薄ⅰ皞€(gè)人在什么時(shí)候或什么狀態(tài)下是幸福的”等問題。這種“肯定”意義上的幸福研究實(shí)質(zhì)在于揭示幸福的普遍本性和幸福本身所蘊(yùn)含的“穩(wěn)定內(nèi)容”，以確立人們對(duì)幸福理解的通約性和相對(duì)確定性。就像蘇格拉底所說：“盡管美德多種多樣，但至少它們?nèi)季哂心撤N共同的性質(zhì)而使它們成為美德”。幸福也具有相似的屬性，因?yàn)槿绻胍J(rèn)識(shí)一個(gè)特定的對(duì)象，對(duì)這一對(duì)象進(jìn)行種種最起碼的條件分析是必要的，人們?cè)谘芯恳粋€(gè)問題的時(shí)候，一般也總會(huì)首先從對(duì)這個(gè)問題下定義開始[1]15。因?yàn)榫陀谜Z本身來講，正面定義的不確定性會(huì)引起語義的混亂，甚至?xí)a(chǎn)生相反的意義。這種所謂的“起碼條件”分析和“正面定義”肯定其實(shí)就是一種普遍意義上的充分條件分析。亞當(dāng)·沙夫自己也說過：“如果我們清楚地估計(jì)到問題所包含的主觀主義方面，而且如果能夠避免由這個(gè)提的不恰當(dāng)?shù)膯栴}所引起的神秘化，那么，關(guān)于幸福的所必要的充分條件的研究，也會(huì)對(duì)于對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)提供一些有益的因素。”其實(shí)，從某種意義上講，“幸?！迸c“不幸”就是幸福的“肯定”意義與“否定”意義。而就幸福的本體論角度，“肯定”意義上的確定性、共同性研究，本身作為一種“充分”條件就對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解存在著決定性的意義。因?yàn)?，如果沒有了這種充分條件的支撐，幸福就會(huì)變成“公說公有理婆說婆有理”的絕對(duì)不確定性存在，對(duì)于絕對(duì)不確定性存在的事物在一定意義上就失去了研究的價(jià)值性和現(xiàn)實(shí)性。這可能就是亞當(dāng)·沙夫所謂對(duì)個(gè)人認(rèn)識(shí)的“有益因素”指向。

但就亞當(dāng)·沙夫個(gè)人看來，他對(duì)“肯定”意義的研究方法基本是持批判態(tài)度的，這與他特殊的生存環(huán)境和歷史背景是分不開的。他是基于反思和批判蘇聯(lián)時(shí)期斯大林主義和單一社會(huì)主義模式，反對(duì)“國家將同一的幸福模式強(qiáng)加給每一個(gè)人”，而主張從“否定”意義上探究幸福的[2]154。拋開這種個(gè)人和社會(huì)的特殊性， 從“否定”意義與“必要”條件的方法論角度講，亞當(dāng)·沙夫并不是第一個(gè)，更不是唯一一個(gè)。它像“肯定”意義和“充分”條件方法一樣，有著漫長的發(fā)展歷史，只不過是在亞當(dāng)·沙夫那里得到了這一層面上的綜合概括和理性解釋。

二、“否定”意義與“必要”條件

古往今來，痛苦與快樂、幸福與不幸的關(guān)系問題一直被倫理學(xué)家們所關(guān)注。有的認(rèn)為，痛苦與快樂完全對(duì)立，痛苦中不能有快樂，快樂的時(shí)候不會(huì)有痛苦。也有人認(rèn)為，幸福與不幸不可分割，離開了不幸就不會(huì)有幸福，沒有了幸福也無所謂不幸。其中自然有正面向度的闡述，但也不乏反面角度的論證，即尋找那些與個(gè)人幸福相對(duì)的因素以及消除這些因素的方法。

德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｋ枷刖驼J(rèn)為，幸福是追求快樂和避免痛苦，但他們對(duì)于快樂和痛苦的解釋有些過于感官的意味。法國哲學(xué)家盧梭立足于人性論的倫理觀，通過對(duì)人的自愛心、憐憫心和愛人心的考察，提出“痛苦并非與人的幸福無緣”。盧梭指出，痛苦可以幫助人們解除欲念所帶來的苦惱、嫉妒和仇恨，正確認(rèn)識(shí)和處理痛苦與快樂的關(guān)系，能使人心靈上獲得安寧，從而獲得幸福。盧梭還認(rèn)為，有些人只想獲得幸福而不愿意經(jīng)受痛苦，這是根本不可能的事情。因?yàn)椤敖^對(duì)的幸?！迸c“絕對(duì)的痛苦”在人生中都是混雜在一起的，如果誰要想免除痛苦，就等于叫自己舍棄生命。只有經(jīng)歷過痛苦的人，才能體會(huì)到真正的幸福。人人都有幸福與痛苦，只是程度不同而已，衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是“痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福了”[8]。德國哲學(xué)家叔本華同樣也認(rèn)為，人生就像一架擺動(dòng)于痛苦與無聊之間的鐘擺，沒有真正的幸?？裳?，如果說幸福，那也僅僅是在于痛苦的減少[9]。在這里值得一提的是，無論是盧梭還是叔本華，在強(qiáng)調(diào)幸福的“否定”意義時(shí)都過于消極，甚至于悲觀。盧梭把痛苦當(dāng)成一種“精神調(diào)節(jié)器”，固然可以給處于痛苦中的人們一種安慰，但他要人們?cè)谌淌苤胁磺蠖窢帲谕纯嘀胁磺笮腋?，安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取，正如他所說：“由于我們力圖增加我們的幸福，才使我們的幸福變成了痛苦?！边@種思想對(duì)于廣大處于壓迫底層的勞動(dòng)人民的權(quán)利爭取具有明顯的消極作用。“否定”絕不等于消極：南京師范大學(xué)哲學(xué)系的王燕研究員曾就亞當(dāng)·沙夫文獻(xiàn)中的方法論名稱翻譯問題做出解釋，“the positive approach”和“the negative approach”就翻譯角度來講的確也可以翻譯為“積極的”和“消極的”，但這種表達(dá)嚴(yán)重違背了原作者的哲學(xué)思想和意愿表達(dá)[2]。因?yàn)椤跋麡O”一詞無法表達(dá)此種方法論內(nèi)蘊(yùn)的革命性和積極性。馬克思主義哲學(xué)的辯證否定觀中講，“否定”是促使事物發(fā)展的革命的力量。就這個(gè)意義上講，“否定”是積極的而絕非消極的。所以消極意義上的幸福觀絕不是人們獲得幸福的科學(xué)方法。

相反，意大利哲學(xué)家布魯諾就曾指出：“沒有任何存在的東西屬純粹不雜的，一切事物都由對(duì)立面組成，沒有任何痛苦是不帶對(duì)立面的，也沒有任何快樂是獨(dú)立存在的。正因?yàn)槿绱?，所以疲勞才使我們?cè)谛菹r(shí)感到歡樂，分離又是在我們相逢時(shí)所以感到愉快的原因”[10]。由此不難看出，在布魯諾看來，快樂與痛苦、幸福與不幸，他們之間不僅僅是對(duì)立的，而且是“在一定場(chǎng)合匯合而一”。而布魯諾強(qiáng)調(diào)的痛苦中有快樂，快樂中有痛苦的辯證思想，目的在于激勵(lì)世人向黑暗的宗教勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭?！叭藗冎挥邪菏紫蚯?，把一切痛苦與不幸踩在腳下，才能真正作為一個(gè)人存在于世界上?！辈剪斨Z幸福與痛苦不可分割的觀點(diǎn)告訴人們，現(xiàn)世中不僅有痛苦與不幸，同樣也存在幸福與快樂，只要人們奮起斗爭，不向厄運(yùn)屈服，就能充分享受到自由和幸福。這在某種程度上與馬克思的幸福思想存在某種契合。馬克思主義對(duì)于民族壓迫、宗教和種族迫害、婦女在社會(huì)上的不可靠地位、經(jīng)濟(jì)剝削等一系列問題，都是以同樣的方式進(jìn)行研究的。它向人們指出了用什么方法才可以擺脫這樣或那樣地壓迫著他們、這樣或那樣使他們成為不幸的狀況。它告訴人們可以過上一種更好的生活，而且是一種更幸福的生活，它向人們指出爭取這種生活的手段，并把他們組織起來，為反對(duì)那些阻礙他們的幸福生活的東西而斗爭。人們要在苦難中奮斗，在奮斗中求得幸福。“這是一種政治理論，但其中同樣也包括著一種道德理論，一種人道主義和一種幸福理論”[1]16。只不過這是一種特殊的幸福理論，因?yàn)樗婕皞€(gè)人幸福的社會(huì)條件，它存在著這樣一個(gè)基本原則，即如果不可能使任何人保證別人的完全的幸?！?yàn)檫@種幸福同樣也取決于特定的個(gè)人——那么，相反，為一切人創(chuàng)造條件這件事，卻是可能和必要的。這里說的“必要”即為“必要”條件及其“否定”意義上的創(chuàng)造。

大家必須要知道，為了爭取自由和幸福的權(quán)利而斗爭，為了消除痛苦和不幸之障礙而奮斗，這并不等于完全意義上的說，僅僅消除了這些阻礙和條件，就自然而然地獲得了幸福。因?yàn)檫@里存在著一個(gè)形式邏輯上的“必要”條件的問題，即：有了條件“P”，未必就能有幸福的結(jié)果“Q”；但如果沒有條件“P”，就一定不會(huì)有幸福的結(jié)果“Q”。換言之，有了這個(gè)條件確實(shí)并不足以使個(gè)人成為幸福，但是如果缺少了這個(gè)條件，就足以使個(gè)人得不到幸福。當(dāng)然，一個(gè)基于“必要”條件意義上的“否定”的答案，在嚴(yán)格意義上來說，至少不能算是一個(gè)確切的答案，指出研究的某種方法徒勞、某種方法更為有益，至少也不能算是一個(gè)研究的成果。但是，如果現(xiàn)實(shí)中我們用“充分”條件意義上的“肯定”方法研究幸福時(shí)，總是得到一個(gè)反面的結(jié)果。反之，用“必要”條件意義上的“否定”方法卻能得出某些正面的結(jié)果，那這一方法論研究就變得有意義且有價(jià)值。另外，馬克思主義的幸福觀的確是從“必要”條件的這一反面角度來研究個(gè)人與社會(huì)幸福問題的，他揭露哪些是對(duì)幸福生活的阻礙，并且提供消除這些阻礙的方法和手段。這在很大意義上已經(jīng)是一個(gè)非常正面的積極結(jié)果，因?yàn)?，這一結(jié)果較之“肯定”方法側(cè)重于思辨層次和理性概念而言，更顯真實(shí)、明智與迫切。

三、瞿秋白的幸福探究

（一）方法“論戰(zhàn)”

自20世紀(jì)70年代以來，學(xué)者們對(duì)瞿秋白的生平事跡、文本論著、思想理論等各方面進(jìn)行了開掘生長點(diǎn)式的積極研究，而瞿秋白生平500多萬字的譯著也使得學(xué)者們?cè)谒枷肜碚摲矫娴慕湟欢瘸蔀轹那锇籽芯康暮诵暮椭攸c(diǎn)。瞿秋白的文學(xué)理論、文藝?yán)砟睢ⅠR克思主義中國化貢獻(xiàn)是瞿秋白思想的主要部分，其他思想研究都與此緊密相連，只是涉及的敘述方式和理論范圍不同而已。所有這些研究當(dāng)然都非常有益于加深對(duì)瞿秋白思想演化的認(rèn)識(shí)和理解，但理論和實(shí)踐的發(fā)展，作為一種潛在的驅(qū)動(dòng)力會(huì)時(shí)刻地內(nèi)在要求學(xué)者們繼續(xù)推進(jìn)和深化瞿秋白的研究，這樣，自然也就需要尋找新的視角和新的方法，以實(shí)現(xiàn)新的突破。瞿秋白幸福思想的研究就是一種新的嘗試和探索。然而，可能在人們的研究視野中，“歷史唯物論”的意味過于強(qiáng)烈，以致于“辯證唯物論”的氛圍稍顯平淡，從而導(dǎo)致對(duì)瞿秋白“二元人格”、“骷髏鬼話”、“悲劇人生”等議述充斥學(xué)界，作為“時(shí)代活潑稚兒”的一面只是偶有提及，而瞿秋白的幸福思想恰恰需要在這種相互對(duì)比中體現(xiàn)，兩者是互生共存、不可割裂的。所以，幸與不幸、肯定與否定、正面與反面的“對(duì)立”研究方法成為影響瞿秋白幸福探究“論戰(zhàn)”的重要“戰(zhàn)術(shù)”。

隨著學(xué)界關(guān)于瞿秋白與其中國化馬克思主義研究逐漸系統(tǒng)化并成為一種趨勢(shì)，主線意義上的系統(tǒng)化研究應(yīng)該有相關(guān)著作相繼問世，而目前的成果卻大都以論文形式呈現(xiàn)，顯然系統(tǒng)化程度并不夠高。而且，瞿秋白與其中國化馬克思主義的研究應(yīng)該在時(shí)代化、大眾化基礎(chǔ)上不斷拓展研究空間。所以這種系統(tǒng)化其實(shí)并不完善，這一趨勢(shì)尚需不斷深化和發(fā)展。眾所周知，馬克思擁有科學(xué)全面且極具實(shí)踐意義的幸福理論，而瞿秋白作為中國早期馬克思主義者的重要代表，其人生觀、價(jià)值觀的形成和轉(zhuǎn)變也深受馬克思主義理論的影響，幸福思想作為其中一個(gè)非常重要的方面自然不容忽視。因此，瞿秋白與馬克思主義幸福觀中國化方面的研究作為一個(gè)非常重要的拓展層面和拓展空間自然應(yīng)當(dāng)成為此研究大勢(shì)之所趨。對(duì)瞿秋白幸福思想的探究作為瞿秋白與馬克思主義中國化研究的重要組成部分，其研究意義和價(jià)值也就不言而喻。

但是，首先就瞿秋白有無幸?？裳赃@第一層意義上來講，學(xué)界和相關(guān)平臺(tái)的相關(guān)意見就頗具爭議。不少人認(rèn)為，瞿秋白一生疏離感極其強(qiáng)烈，與其著作《多余的話》相關(guān)的一系列文獻(xiàn)論著都持相似觀點(diǎn)，甚至有的文章更提出“瞿秋白的一生是因?yàn)槭桦x而導(dǎo)致帶有悲劇性色彩的痛苦的一生”的觀點(diǎn)。在這里并不否定文學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域?qū)那锇紫嚓P(guān)文獻(xiàn)的研究及其成果，只是正如布魯諾所說：“沒有任何存在的東西屬純粹不雜的，一切事物都由對(duì)立面組成，沒有任何痛苦是不帶對(duì)立面的?！彼?，疏離感與幸福感并非就截然對(duì)立、不可共存，瞿秋白帶有悲劇的人生依然有幸福理論和思想的萌生和發(fā)展，只是相比來說，研究的角度和方法會(huì)稍有不同而已。其次，就瞿秋白思考幸福的“方法”這第二層意義上來講，見解也是各不相同。南京師范大學(xué)哲學(xué)系王燕研究員曾在《論馬克思“否定的幸福觀”及其實(shí)踐智慧——以亞當(dāng)·沙夫的幸福方法論為視角》一文當(dāng)中以馬克思的“否定幸福觀”為例，就幸福的方法論研究給出了自己的解釋。眾所周知，關(guān)于馬克思幸福觀的考察和解讀維度著重體現(xiàn)在：物質(zhì)幸福與精神幸福、個(gè)人幸福與集體（社會(huì)、階級(jí)）幸福、勞動(dòng)（實(shí)踐、創(chuàng)造）與幸福、奉獻(xiàn)（自我實(shí)現(xiàn)）與幸福、異化與幸福、人的需要與幸福、自由（解放）與幸福等正面角度和肯定意義分析上[11]。波蘭哲學(xué)家亞當(dāng)·沙夫另辟蹊徑，基于馬克思研究幸福的“方法”，提出一種馬克思主義的“否定的幸福觀”，這是基于反面角度和“必要”條件分析的理解。因此，瞿秋白幸福思想研究的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)路徑也由此顯現(xiàn)，即“疏離”和疏離的“意識(shí)性轉(zhuǎn)化”。

（二）“追求幸福的人”與“幸福的人”

單純就中國傳統(tǒng)知識(shí)分子這一特殊群體而言，“疏離”可以說是一個(gè)被放大了的標(biāo)簽式的符號(hào)象征。但可喜的是，從象牙塔里的坐而論道到走向民間，從旁觀百姓疾苦到與人民共命運(yùn)、追求人民的解放與幸?！絹碓蕉嗟闹R(shí)分子在不斷縮短著自我與社會(huì)、大眾的那種麻木與疏離，并表現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的親近與認(rèn)同，這自民國近代已始。他們以邊緣化的立場(chǎng)環(huán)顧時(shí)代的變幻與人性的復(fù)雜，對(duì)理想表現(xiàn)出獨(dú)具一格的內(nèi)斂、懷疑與批判[12]。瞿秋白就是其中的一位，卻又是特殊的一位，社會(huì)壓抑下的疏遠(yuǎn)與背離，否定和疏離中的堅(jiān)守、反抗與奮爭是其獨(dú)特的精神特征。瞿秋白的一生的確被疏離意識(shí)所包圍，一生都在“潛伏的紳士意識(shí)、中國式的士大夫意識(shí)，以及后來蛻變出來的小資產(chǎn)階級(jí)和市儈式的意識(shí)”與“無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和人生觀”[13]的馬克思主義之間掙扎。然而如果沒有這種疏離與掙扎，或許人們?cè)缫呀?jīng)將他遺忘。名家梁實(shí)秋和瞿秋白同一個(gè)時(shí)代，經(jīng)歷也頗為相似，可幸福存在卻是兩個(gè)向度，梁實(shí)秋先生無論抗戰(zhàn)還是和平時(shí)期都專注自己的“純文學(xué)”創(chuàng)作，后來的確也成就很高，瞿秋白同樣知道自己身軀內(nèi)所含的文化價(jià)值，他或許也可以理所當(dāng)然地到書齋里去實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，享受其中“悠然傾述”、“怡然自得”式的文人自有的理想境界與精神追求，這當(dāng)然是一種“幸?！薄５@然那不屬于瞿秋白，瞿秋白是這樣一個(gè)——情急可以用菜刀去救國救民，甚至不顧“疏離的撕裂之痛”連自己的“珠玉之身”也撲上去的人。他敢于在自己《兒時(shí)》、《骷髏雜記·序》、《多余的話》等著作中直視、坦承并反抗疏離，他的幸福是要在為“共產(chǎn)主義人間化”的構(gòu)想和“為大家辟一條光明的路”的追求和付出中實(shí)現(xiàn)，而絕非偏居一隅、安然自樂的書齋。面對(duì)自身的境遇與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，瞿秋白早就已經(jīng)領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義理想與人民幸福絕非唾手可得，必須為之努力奮斗。他情愿為此做出不惜一切的犧牲。就像馬克思所說的那樣：“我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在；而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”，“能使最多人得到幸福的人物，他本身也是最幸福的”，“那些為大多數(shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜恕盵14]。我們或許可以直言瞿秋白自己不是一個(gè)“追求幸福的人”，因?yàn)榫瓦B他自己也從未坦陳自己多幸福。但毫無疑問，瞿秋白是一個(gè)“幸福的人”，他思考幸福、認(rèn)識(shí)幸福、追求幸福的理論和思想值得幸福贊揚(yáng)。

（三）“疏離”型幸福

這種“疏離”型幸福首先是一種幸福屬性，其次是一種幸福的實(shí)踐方式。對(duì)于幸福的屬性，它表現(xiàn)出的是一種“出淤泥而不染”、“不與濁流同流合污”的超然于世的情懷與姿態(tài)，將個(gè)人幸福的獲得獨(dú)立于社會(huì)幸福之外，因此通常會(huì)遠(yuǎn)離“惡世”與“俗人”，伴有“避世厭世”的情結(jié)，隨之發(fā)生于主體無力改變世界又要追求精神自由的狀況下，有些類似于莊子“安命無為”的逍遙游狀態(tài)。歷史稱其為“追求幸福的人”。對(duì)于幸福的實(shí)踐方式，它的表現(xiàn)早已不是一種世界觀上的疏離，而是一種方法論上的疏離。首先主體對(duì)這個(gè)社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任心，意識(shí)到個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)必然依托于社會(huì)幸福的追求，因此決然不會(huì)隱于世外、向往超脫自在，但又由于外在因素的影響而使實(shí)現(xiàn)幸福的道路坎坷不斷，在不斷受挫和不斷尋找實(shí)現(xiàn)路徑的過程當(dāng)中巧妙地運(yùn)用調(diào)節(jié)方式，將疏離情緒有意識(shí)地轉(zhuǎn)化為追逐動(dòng)力或相應(yīng)的催化元素，從而不斷走在實(shí)踐追求的道路上。這種幸?！鞍黧w對(duì)某種活動(dòng)成就和對(duì)結(jié)果的合理性確信”，這種合理性確信是促使其將任何實(shí)踐方式幸?；摹霸瓌?dòng)力”，疏離只是其中的一種體現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)椤白钚腋５娜恕薄?/p>

具體到瞿秋白自身與其“疏離”幸福的轉(zhuǎn)變來說，前者是其成為馬克思主義者之前的無意識(shí)的“疏離”幸福，后者則是成長為馬克思主義者過程中的有意識(shí)的“疏離”幸福。有無意識(shí)則主要體現(xiàn)在他對(duì)自身“疏離”屬性的態(tài)度變化：“無意識(shí)”體現(xiàn)在早期對(duì)自身與外界疏離情緒的被動(dòng)聽任與無可把控；“有意識(shí)”則體現(xiàn)在接觸馬克思主義之后自身內(nèi)在“二元人格”相對(duì)疏離身份的主動(dòng)性變通和意識(shí)性轉(zhuǎn)化。

而縱觀中國近三十年來經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，帶來的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化幾乎等同于其他國家一百年的變化，隨著社會(huì)進(jìn)入加速轉(zhuǎn)型期，各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)均會(huì)出現(xiàn)許多不能完全調(diào)適的社會(huì)現(xiàn)象和問題。面對(duì)著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，逐物拜金的狂瀾，人欲橫流和理性泯滅的現(xiàn)實(shí)，以及精神世界中的失落和空虛，每個(gè)人無不感到茫然和困惑。人生的幸福、快樂非但沒有隨著物質(zhì)文明的發(fā)展而增加，反倒是成比例失落，不絕于耳的“意義的失落”“活著沒意思”就是明證。人們?cè)詾橛绣X就是幸福，有權(quán)就是幸福，但當(dāng)這些東西得到之時(shí)卻是更多的煩惱、苦悶、空虛充滿之日。由此引發(fā)了與社會(huì)的疏離和與幸福的距離，整個(gè)社會(huì)存在著這種“斷裂”的趨勢(shì)，人們對(duì)幸福的理解也隨之開始出現(xiàn)偏差，人類物質(zhì)、精神活動(dòng)及其產(chǎn)物已由實(shí)現(xiàn)幸福的條件轉(zhuǎn)變?yōu)橹?、統(tǒng)治人本身的異己的力量。當(dāng)今時(shí)代想抱著遠(yuǎn)離“惡世俗人”的姿態(tài)，懷有“避世厭世”的情結(jié)如隱士一般超脫世外、安命無為是斷不可取、也絕無可能的，那么如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、追尋當(dāng)世幸福呢？以“疏離”為出發(fā)點(diǎn)，以疏離的“意識(shí)性轉(zhuǎn)化”為實(shí)現(xiàn)路徑的瞿秋白幸福思想研究作為馬克思主義幸福理論中國化發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，為我們站在現(xiàn)實(shí)的高度對(duì)“幸福”問題進(jìn)行更為深刻的研究提供了可靠依據(jù)和瞻望前沿。

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Abstract：“Affirmative” and “negative” happiness scholars who research methods philosopher Adam Schaff proposed research provide important Way to Happiness， happiness and unfortunately also become an important dimension of personal happiness and foot standard inquiry. Marx both from the “happiness” affirmations explain happiness， but also from “happiness” negative aspects “unfortunate” starting to pursue and achieve happiness， which provides the necessary perspectives and ideas to engage in personal Thought happiness. Methods for debate phenomenon bai happiness research， the “alienation” as a realistic starting point for alienated “consciousness transformation” for the realization of the path has become an important method bai happy with their Chinese Marxist study reference and theoretical basis. This not only provides a comprehensive guide to understanding the various home happy thought， but also for the scientific understanding of Marxist theory to establish a benchmark of happiness， happiness is more advance bai Thought - bai and explore this new theory of Marxism in China and the trend of research and innovation established reality and develop forward-looking sense.

Key words： Recognition and full； negation and necessary； bai happy thought； alienation； consciousness transformation

編輯：黃航