淺談新課程標(biāo)準(zhǔn)的新認(rèn)知

高菁

【摘要】通過(guò)對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)，使我明確了教師不單單是課程的執(zhí)行者、講授者，而是課程的建設(shè)者、調(diào)適者，是課程實(shí)施中問(wèn)題的協(xié)商者和解決者。在今后的工作中，我將認(rèn)真鉆研教材，仔細(xì)領(lǐng)會(huì)編者意圖，力求在課堂上切實(shí)關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，組織實(shí)施有效的分層教學(xué)和小組合作學(xué)習(xí)，結(jié)合我校的特色雙語(yǔ)教學(xué)，使學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)的“引導(dǎo)”，從而真正獲得新知。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)方法 角色定位 以學(xué)生為本

【中圖分類號(hào)】G712.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）21-0252-02

通過(guò)學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，使我越來(lái)越感受到這次課改絕對(duì)不僅僅是改變一下教材而已，而是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的徹底改革，更是我們教師教學(xué)方法上的重大改革。在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，我意識(shí)到課改的設(shè)想最終要靠教學(xué)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)、去完善，因此不僅要努力改變自己的教育觀念，還要著力改變教學(xué)思想、教學(xué)模式和教學(xué)行為。我對(duì)自己過(guò)去的教學(xué)思想和行為進(jìn)行了深刻反思，用新課程的理念，對(duì)曾經(jīng)被視為經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)和做法進(jìn)行了重新審視。下面就淺談一下我的感受：

一、理解新課程的基本理念，改變教學(xué)方法

新課程倡導(dǎo)教師“用教材”而不是簡(jiǎn)單機(jī)械的“教教材”。教師要?jiǎng)?chuàng)造性的使用教材，要在使用教材的過(guò)程中融入自己的科學(xué)精神和智慧，要對(duì)教材知識(shí)進(jìn)行重組和整合，選取更好的內(nèi)容對(duì)教材深加工，設(shè)計(jì)出活生生的、豐富多彩的課來(lái)，充分有效地將教材的知識(shí)激活，形成有教師教學(xué)個(gè)性的教材知識(shí)。例如在上蘇教版語(yǔ)文第九冊(cè)第七單元的《清平樂(lè)·村居》一課時(shí)，結(jié)合我校的雙語(yǔ)教學(xué)，我創(chuàng)造性地滲透雙語(yǔ)到古詩(shī)詞的教學(xué)中，主要通過(guò)教學(xué)用語(yǔ)如“please”、“very good”、“believe yourself”等的廣泛使用，以及在不違背學(xué)生理解詞的含義、意境的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生使用學(xué)過(guò)的單詞、短語(yǔ)回答問(wèn)題。根據(jù)詞的主要內(nèi)涵，我還確立了“溫馨”（warm）和“寧?kù)o”（calm）作為這一課的雙語(yǔ)主題詞。

二、教學(xué)過(guò)程中，教師要正確把握自己的角色定位

面對(duì)新課程，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份。在現(xiàn)代課程中，教師是“教學(xué)中的主導(dǎo)”。作為“教學(xué)中的主導(dǎo)”，教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者和參與者。

新課程要求教師由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者一個(gè)非常重要的任務(wù)，就是為學(xué)生提供合作交流的空間與時(shí)間，這種合作交流的空間與時(shí)間是最重要的學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)中，個(gè)別學(xué)習(xí)、同桌交流、小組合作、組際交流、全班交流等都是新課程中經(jīng)常采用的課堂教學(xué)組織形式，這些組織形式就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了合作交流的時(shí)間，同時(shí)教師還必須給學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供充足的時(shí)間，最終同學(xué)們體會(huì)到了自主交流而取得成功的樂(lè)趣。

又如在上蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第七冊(cè)的《九色鹿》一文時(shí)，我讓學(xué)生進(jìn)行前后對(duì)比：之前，面對(duì)著對(duì)他有著救命之恩的九色鹿，調(diào)達(dá)“鄭重起誓、千恩萬(wàn)謝”?？墒乾F(xiàn)在，在重金懸賞面前，他卻“見(jiàn)利忘義、背信棄義、恩將仇報(bào)”。小組討論：調(diào)達(dá)為什么有那么大的變化呢？在大家的對(duì)比討論過(guò)程中，我加入其中，一邊聆聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，一邊也適時(shí)說(shuō)說(shuō)自己的想法，大部分同學(xué)領(lǐng)悟并贊揚(yáng)了九色鹿救助他人，不圖回報(bào)的善良品質(zhì)；同時(shí)也譴責(zé)調(diào)達(dá)背信棄義、恩將仇報(bào)的可恥行徑。課文的難點(diǎn)內(nèi)容就在大家的合作討論、學(xué)習(xí)中巧妙地解決了，這就是師生之間、學(xué)生之間交往互動(dòng)與共同發(fā)展的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐、思考、探索、交流，獲得知識(shí)，形成技能，發(fā)展思維，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，促使學(xué)生在教師指導(dǎo)下的生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。

三、教學(xué)實(shí)踐中，教師要突出以學(xué)生發(fā)展為本

學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生主動(dòng)探索、不斷變革的過(guò)程，是學(xué)生不斷發(fā)展知識(shí)規(guī)律和原理、不斷修正自己的過(guò)程。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是教師教出來(lái)的，是學(xué)生通過(guò)親自體驗(yàn)，有意識(shí)地培養(yǎng)出來(lái)的。這就要求教師必須給學(xué)生留出活動(dòng)和思考的時(shí)間和空間，要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新與實(shí)踐。在學(xué)習(xí)中對(duì)學(xué)生提供經(jīng)驗(yàn)和幫助，做好組織協(xié)調(diào)工作。教師要想方設(shè)法開(kāi)闊學(xué)生的視野，啟發(fā)學(xué)生的思維，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的閃光點(diǎn)，適當(dāng)?shù)亟o予一些建議，老師要向?qū)W生提供經(jīng)驗(yàn)，幫助他們進(jìn)行判斷、檢查自己想法的正確性，提醒他們注意探究中可能出現(xiàn)的問(wèn)題和困難，要深思熟慮地、周全地統(tǒng)籌學(xué)生活動(dòng)。教學(xué)中可讓學(xué)生充分討論，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生思維會(huì)變得開(kāi)闊，富有獨(dú)特性和創(chuàng)造性，同時(shí)也提高了他們的認(rèn)識(shí)水平和口頭表達(dá)能力，逐步由過(guò)去的“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)

變。

作為教師，一定要解放思想，改變舊的教學(xué)觀念，勇于探索，勇于創(chuàng)新，不斷學(xué)習(xí)、反思，不斷充實(shí)自己，積累經(jīng)驗(yàn)，踏實(shí)、用心地在實(shí)踐中去感悟新課程理念。

【摘要】經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，國(guó)外語(yǔ)言人類學(xué)經(jīng)歷了從純語(yǔ)言研究到關(guān)注語(yǔ)言在社會(huì)實(shí)踐中的互動(dòng)，從二元對(duì)立到三一辯證的語(yǔ)言哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了“對(duì)話理論”、“社會(huì)行動(dòng)理論”、“移動(dòng)符理論”、“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論”等學(xué)說(shuō)。研究者們面對(duì)全球化、數(shù)字化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，試圖從跨學(xué)科研究和對(duì)語(yǔ)言社會(huì)實(shí)踐的關(guān)照中拓展語(yǔ)言人類學(xué)的發(fā)展路徑。這一趨勢(shì)也必將影響我國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)未來(lái)的發(fā)展和走向。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言人類學(xué) 語(yǔ)言社會(huì)實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】J0-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）21-0251-02

一、引言

西方哲學(xué)發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，即本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段和語(yǔ)言哲學(xué)階段。人們從尋找現(xiàn)實(shí)的本源，到研究人的認(rèn)識(shí)能力的界限，再到語(yǔ)言論的哲學(xué)解釋階段。西方語(yǔ)言人類學(xué)也開(kāi)始從文化資源、社會(huì)實(shí)踐、歷史記憶、話語(yǔ)權(quán)力等四個(gè)方面研究語(yǔ)言和語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)言學(xué)家們不再把語(yǔ)言看作是理性的工具，而是關(guān)注語(yǔ)言與存在，語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系。我國(guó)對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)的研究雖然始于20世紀(jì)上半葉，但目前還停留在語(yǔ)言接觸、語(yǔ)言規(guī)劃等基礎(chǔ)層面，在語(yǔ)言的話語(yǔ)權(quán)利、社會(huì)實(shí)踐等方面研究力量薄弱。鑒于此，有必要分析和把握國(guó)外語(yǔ)言人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)，為我國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)研究提供有益的借鑒。

二、國(guó)外語(yǔ)言人類學(xué)的發(fā)展歷程

西方語(yǔ)言人類學(xué)始于20世紀(jì)初，于20世紀(jì)50年代發(fā)展起來(lái)。美國(guó)人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas，1858-1942）以及他的學(xué)生薩丕爾（Edward Sapir，1884-1939）是這一學(xué)科的奠基人。博厄斯研究美洲印第安諸語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞匯和詩(shī)歌，指出語(yǔ)言是人類精神生活的重要窗口，語(yǔ)言之間不存在發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)，先進(jìn)與落后的區(qū)別，并以自己的研究證明全人類的心智是同一的。此后，許多人類學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家高度重視語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的解釋和表現(xiàn)作用，越來(lái)越關(guān)注語(yǔ)言社會(huì)實(shí)踐。

語(yǔ)言人類學(xué)創(chuàng)建初期，在學(xué)科定位上經(jīng)歷了“語(yǔ)言人類學(xué)”和“人類語(yǔ)言學(xué)”之爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)部分人類學(xué)者大半個(gè)世紀(jì)的努力，對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)有了以下定位：語(yǔ)言人類學(xué)這一邊緣學(xué)科研究人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等問(wèn)題，研究方法兼顧“田野材料”和理論對(duì)話，其研究對(duì)象是真實(shí)的社會(huì)人，研究?jī)?nèi)容是社會(huì)實(shí)踐者的現(xiàn)場(chǎng)話語(yǔ)和情感，是活動(dòng)者和實(shí)踐者之間的互動(dòng)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)意義。

語(yǔ)言人類學(xué)和其他社會(huì)人文學(xué)科在思想淵源和具體研究方法的應(yīng)用上有很多交叉部分。馬克思、涂爾干、布迪厄、列維-斯特勞斯等社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家的思想和方法，在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究中被廣泛應(yīng)用。社會(huì)人文學(xué)科的交叉使語(yǔ)言學(xué)走出就語(yǔ)言論語(yǔ)言的局限，更多的學(xué)者把語(yǔ)言看作是社會(huì)和文化的一部分，使語(yǔ)言與思維、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為語(yǔ)言研究的主體。語(yǔ)言人類學(xué)者使語(yǔ)言研究步入人文世界，與社會(huì)、文化、認(rèn)知、實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，對(duì)許多人類學(xué)主題進(jìn)行了創(chuàng)新研究。

三、國(guó)外語(yǔ)言人類學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）從二元對(duì)立到三一辯證

列維-斯特勞斯在雅各布森音位理論的影響下，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了結(jié)構(gòu)人類學(xué)。他認(rèn)為，人類的各種文化形式可以反映他們的心理結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)人類學(xué)試圖在文化材料中尋求結(jié)構(gòu)性二元對(duì)立。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)從科學(xué)主義立場(chǎng)出發(fā)，指出能指-所指、言語(yǔ)-語(yǔ)言、共時(shí)-歷時(shí)、組合-聚合等二元對(duì)立觀，試圖用邏輯、理性、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)解決紛亂無(wú)序的社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象。其理論人為地割裂了人與社會(huì)、語(yǔ)言與價(jià)值的聯(lián)系，割裂了現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)系。

巴赫金和皮爾斯以“三”對(duì)“二”，批判和修正了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義思想。巴赫金把索緒爾語(yǔ)言學(xué)的排列順序顛倒過(guò)來(lái)，不從穩(wěn)定的語(yǔ)言出發(fā)，而從變化的話語(yǔ)出發(fā)，從生活和歷史事件出發(fā)，論證對(duì)話的社會(huì)屬性。巴赫金為主觀和客觀、穩(wěn)定和變化、語(yǔ)言和言語(yǔ)、社會(huì)和個(gè)人之間的關(guān)系找到了一個(gè)辯證位置，不是讓“二元”對(duì)立，而是對(duì)轉(zhuǎn)、對(duì)話、互動(dòng)、互滲。皮爾斯指號(hào)理論中對(duì)象（object）的三個(gè)維度，即擬像、標(biāo)指、符號(hào)，具有特殊的、革命性的意義，它是超越二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)三一辯證的起點(diǎn)。這種“三”的思想正如中國(guó)的太極八卦體現(xiàn)了身心時(shí)常處于對(duì)轉(zhuǎn)中，揭示了萬(wàn)物都在變化和發(fā)展中，沒(méi)有絕對(duì)的“二元對(duì)立”。

（二）當(dāng)代語(yǔ)言人類學(xué)發(fā)展的主要理論

1.巴赫金的“對(duì)話理論”

俄國(guó)思想家巴赫金（Mikhail Bakhtin）的對(duì)話理論認(rèn)為，對(duì)話是人類存在的基本方式，也是人們認(rèn)識(shí)世界、互動(dòng)互通的基本方式。包括各種語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)在內(nèi)的對(duì)話形式，歸根結(jié)底是一種價(jià)值的交換關(guān)系和交換形式，其終極是審美判斷。人要達(dá)到生活完美，就要對(duì)自己有“全觀”的認(rèn)識(shí)，但人有天然的局限，他（她）不能看到自己的全部，不能直接觀察自己的面部和背部，這就是“視域剩余”。對(duì)話，即符號(hào)交流，使人克服“視域剩余”，體察自我，在主觀和客觀之間搭建橋梁。借助別人的眼睛反觀自我，這便是人的基本存在方式。

2.社會(huì)行動(dòng)理論

維果茨基（Lev Vygotsky）認(rèn)為，人的高級(jí)心理機(jī)能是中介活動(dòng)的產(chǎn)物，心理工具（psychological tools）和人際交流扮演了中介角色。他指出，兒童的語(yǔ)言發(fā)展表明，思維和言語(yǔ)有著不同的起源，思維的發(fā)展經(jīng)歷了前語(yǔ)言階段，言語(yǔ)的發(fā)展經(jīng)歷了前智力階段。語(yǔ)言和思維先是各自發(fā)展，然后在一定階段上“合流”，思維成為語(yǔ)言的思維，語(yǔ)言成為理性的語(yǔ)言。維果茨基的社會(huì)行動(dòng)理論為語(yǔ)言人類學(xué)提供了嶄新的心理學(xué)視角，明確指出了長(zhǎng)期困擾語(yǔ)言學(xué)家和人類學(xué)家“語(yǔ)言和思維誰(shuí)決定誰(shuí)”的問(wèn)題，并指出語(yǔ)言只有在社會(huì)行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和意義，極大地拓寬了語(yǔ)言人類學(xué)的研究范圍和理論基礎(chǔ)。

3.移動(dòng)符理論

雅各布森和希爾弗斯坦提出“移動(dòng)符”理論。他指出，語(yǔ)言在表面意義之下發(fā)生“移動(dòng)”，指向另外的意義，即“弦外之音”或“話中有話”。說(shuō)話人發(fā)出的信息要由受話人接收；說(shuō)話人對(duì)信息進(jìn)行編碼，受話人加以解碼。移動(dòng)符”即編碼指向信息，只有求助于具體信息，才能確定編碼的總體意義。典型的移動(dòng)符有“我”、“你”、“這里”、“現(xiàn)在”、“昨天”等兼指時(shí)間和空間的代詞或指示詞，也包括語(yǔ)法上的事態(tài)和性別詞等。