國外語言人類學(xué)的研究現(xiàn)狀與趨勢述評

石玉娟

【摘要】經(jīng)過近百年的發(fā)展，國外語言人類學(xué)經(jīng)歷了從純語言研究到關(guān)注語言在社會實踐中的互動，從二元對立到三一辯證的語言哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了“對話理論”、“社會行動理論”、“移動符理論”、“認(rèn)知語言學(xué)理論”等學(xué)說。研究者們面對全球化、數(shù)字化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，試圖從跨學(xué)科研究和對語言社會實踐的關(guān)照中拓展語言人類學(xué)的發(fā)展路徑。這一趨勢也必將影響我國語言人類學(xué)未來的發(fā)展和走向。

【關(guān)鍵詞】語言人類學(xué) 語言社會實踐

【中圖分類號】J0-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）21-0251-02

一、引言

西方哲學(xué)發(fā)展大體經(jīng)歷了三個階段，即本體論階段、認(rèn)識論階段和語言哲學(xué)階段。人們從尋找現(xiàn)實的本源，到研究人的認(rèn)識能力的界限，再到語言論的哲學(xué)解釋階段。西方語言人類學(xué)也開始從文化資源、社會實踐、歷史記憶、話語權(quán)力等四個方面研究語言和語言現(xiàn)象。語言學(xué)家們不再把語言看作是理性的工具，而是關(guān)注語言與存在，語言與社會的關(guān)系。我國對語言人類學(xué)的研究雖然始于20世紀(jì)上半葉，但目前還停留在語言接觸、語言規(guī)劃等基礎(chǔ)層面，在語言的話語權(quán)利、社會實踐等方面研究力量薄弱。鑒于此，有必要分析和把握國外語言人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢，為我國語言人類學(xué)研究提供有益的借鑒。

二、國外語言人類學(xué)的發(fā)展歷程

西方語言人類學(xué)始于20世紀(jì)初，于20世紀(jì)50年代發(fā)展起來。美國人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas，1858-1942）以及他的學(xué)生薩丕爾（Edward Sapir，1884-1939）是這一學(xué)科的奠基人。博厄斯研究美洲印第安諸語言的語法結(jié)構(gòu)、詞匯和詩歌，指出語言是人類精神生活的重要窗口，語言之間不存在發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)，先進(jìn)與落后的區(qū)別，并以自己的研究證明全人類的心智是同一的。此后，許多人類學(xué)家和語言學(xué)家高度重視語言對社會的解釋和表現(xiàn)作用，越來越關(guān)注語言社會實踐。

語言人類學(xué)創(chuàng)建初期，在學(xué)科定位上經(jīng)歷了“語言人類學(xué)”和“人類語言學(xué)”之爭。經(jīng)過部分人類學(xué)者大半個世紀(jì)的努力，對語言人類學(xué)有了以下定位：語言人類學(xué)這一邊緣學(xué)科研究人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等問題，研究方法兼顧“田野材料”和理論對話，其研究對象是真實的社會人，研究內(nèi)容是社會實踐者的現(xiàn)場話語和情感，是活動者和實踐者之間的互動以及由此產(chǎn)生的社會意義。

語言人類學(xué)和其他社會人文學(xué)科在思想淵源和具體研究方法的應(yīng)用上有很多交叉部分。馬克思、涂爾干、布迪厄、列維-斯特勞斯等社會學(xué)家、人類學(xué)家的思想和方法，在社會學(xué)和人類學(xué)的研究中被廣泛應(yīng)用。社會人文學(xué)科的交叉使語言學(xué)走出就語言論語言的局限，更多的學(xué)者把語言看作是社會和文化的一部分，使語言與思維、現(xiàn)實的關(guān)系成為語言研究的主體。語言人類學(xué)者使語言研究步入人文世界，與社會、文化、認(rèn)知、實踐聯(lián)系起來，對許多人類學(xué)主題進(jìn)行了創(chuàng)新研究。

三、國外語言人類學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）從二元對立到三一辯證

列維-斯特勞斯在雅各布森音位理論的影響下，開創(chuàng)和發(fā)展了結(jié)構(gòu)人類學(xué)。他認(rèn)為，人類的各種文化形式可以反映他們的心理結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)人類學(xué)試圖在文化材料中尋求結(jié)構(gòu)性二元對立。在現(xiàn)代語言學(xué)領(lǐng)域，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)從科學(xué)主義立場出發(fā)，指出能指-所指、言語-語言、共時-歷時、組合-聚合等二元對立觀，試圖用邏輯、理性、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)解決紛亂無序的社會語言現(xiàn)象。其理論人為地割裂了人與社會、語言與價值的聯(lián)系，割裂了現(xiàn)實與歷史的聯(lián)系。

巴赫金和皮爾斯以“三”對“二”，批判和修正了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義思想。巴赫金把索緒爾語言學(xué)的排列順序顛倒過來，不從穩(wěn)定的語言出發(fā)，而從變化的話語出發(fā)，從生活和歷史事件出發(fā)，論證對話的社會屬性。巴赫金為主觀和客觀、穩(wěn)定和變化、語言和言語、社會和個人之間的關(guān)系找到了一個辯證位置，不是讓“二元”對立，而是對轉(zhuǎn)、對話、互動、互滲。皮爾斯指號理論中對象（object）的三個維度，即擬像、標(biāo)指、符號，具有特殊的、革命性的意義，它是超越二元對立，實現(xiàn)三一辯證的起點。這種“三”的思想正如中國的太極八卦體現(xiàn)了身心時常處于對轉(zhuǎn)中，揭示了萬物都在變化和發(fā)展中，沒有絕對的“二元對立”。

（二）當(dāng)代語言人類學(xué)發(fā)展的主要理論

1.巴赫金的“對話理論”

俄國思想家巴赫金（Mikhail Bakhtin）的對話理論認(rèn)為，對話是人類存在的基本方式，也是人們認(rèn)識世界、互動互通的基本方式。包括各種語言和非語言符號在內(nèi)的對話形式，歸根結(jié)底是一種價值的交換關(guān)系和交換形式，其終極是審美判斷。人要達(dá)到生活完美，就要對自己有“全觀”的認(rèn)識，但人有天然的局限，他（她）不能看到自己的全部，不能直接觀察自己的面部和背部，這就是“視域剩余”。對話，即符號交流，使人克服“視域剩余”，體察自我，在主觀和客觀之間搭建橋梁。借助別人的眼睛反觀自我，這便是人的基本存在方式。

2.社會行動理論

維果茨基（Lev Vygotsky）認(rèn)為，人的高級心理機(jī)能是中介活動的產(chǎn)物，心理工具（psychological tools）和人際交流扮演了中介角色。他指出，兒童的語言發(fā)展表明，思維和言語有著不同的起源，思維的發(fā)展經(jīng)歷了前語言階段，言語的發(fā)展經(jīng)歷了前智力階段。語言和思維先是各自發(fā)展，然后在一定階段上“合流”，思維成為語言的思維，語言成為理性的語言。維果茨基的社會行動理論為語言人類學(xué)提供了嶄新的心理學(xué)視角，明確指出了長期困擾語言學(xué)家和人類學(xué)家“語言和思維誰決定誰”的問題，并指出語言只有在社會行動中才能實現(xiàn)其價值和意義，極大地拓寬了語言人類學(xué)的研究范圍和理論基礎(chǔ)。

3.移動符理論

雅各布森和希爾弗斯坦提出“移動符”理論。他指出，語言在表面意義之下發(fā)生“移動”，指向另外的意義，即“弦外之音”或“話中有話”。說話人發(fā)出的信息要由受話人接收；說話人對信息進(jìn)行編碼，受話人加以解碼。移動符”即編碼指向信息，只有求助于具體信息，才能確定編碼的總體意義。典型的移動符有“我”、“你”、“這里”、“現(xiàn)在”、“昨天”等兼指時間和空間的代詞或指示詞，也包括語法上的事態(tài)和性別詞等。

4.認(rèn)知語言學(xué)

認(rèn)知語言學(xué)者強(qiáng)調(diào)心智的體化性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)范疇、概念和推理不是客觀外界的鏡像反映，也不是先天賦予，而是人類對客觀外界的感知和體驗。維特根斯坦的家族相似性（family resemblances）原理對認(rèn)知語言學(xué)的原型范疇觀有重要影響。人類以“相似聯(lián)系”概括事物屬性。原型（即最好的樣本）即建立在這樣的共有特征上，它強(qiáng)調(diào)類似于AB-BC-CD-DE-EF的連續(xù)性，而不是劃界、定格。認(rèn)知語言學(xué)是一種過程理論，突出互動、場景、身體、圖式等，努力超越唯心-唯物二元對立，突出主體的認(rèn)知能力，同時也突出認(rèn)知對象的反作用，較好地解決了“外因”如何通過“內(nèi)因”起作用的問題。

四、國外語言人類學(xué)的發(fā)展趨勢

國外語言人類學(xué)已進(jìn)入深入發(fā)展階段，但還未形成成熟、系統(tǒng)的理論框架，在新的歷史時期下，學(xué)科之間更加開放的理論空間和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，使語言人類學(xué)同時面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

（一）迎接全球化與數(shù)字化的挑戰(zhàn)

語言和文化不會獨立存在，需要和其他語言、文化并存，語言和文化的邊界也不會固定不變，它們會隨社會歷史的變化而變，隨政治經(jīng)濟(jì)的流動而動。社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，單純的文字已經(jīng)不能進(jìn)入文明前沿，語言、文字要數(shù)字化才能進(jìn)入“先進(jìn)文明”。語言接觸導(dǎo)致語言社會功能的調(diào)整，語言競爭難以避免，需要通過國家的語言政策、語言規(guī)劃來協(xié)調(diào)，確保語言多樣性、可持續(xù)的發(fā)展。語言人類學(xué)更加關(guān)注語言意識形態(tài)研究，超越了純語言結(jié)構(gòu)研究，把文化象征、地方知識、政治利益、社會情感等納入語言研究中。

互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用促進(jìn)了全球化的進(jìn)程，群體成員間的交往方式也發(fā)生著巨大改變。數(shù)字化生存把人的感知和感覺分解，形成新的體化記憶和體化實踐。數(shù)字化、虛擬式的語言、文字交流形式產(chǎn)生了新的語言互動和實踐，語言人類學(xué)開始關(guān)注去殖民化即本土能動性問題、數(shù)字化帶來的跨國跨族現(xiàn)象、移民社會利用虛擬技術(shù)聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情的問題等嶄新的研究課題。

（二）跨學(xué)科研究繼續(xù)深入

國外語言人類學(xué)已經(jīng)在哲學(xué)思想上步入了跨學(xué)科研究階段，如對馬克思主義、新康德主義的借用；從其他學(xué)科借入關(guān)鍵詞，并加以發(fā)展和創(chuàng)新，如對?？碌摹皺?quán)力”、巴赫金的“對話”的研究。社會語言學(xué)和語言人類學(xué)者之間雖然一直進(jìn)行著積極的對話，但二者的跨學(xué)科研究仍然處于探索階段。話語權(quán)力表現(xiàn)社會地位，語言行為反映文化階層。話語分析是社會語言學(xué)和語言人類學(xué)常用的研究方法，主要分析談話過程，線性的話語流會生成結(jié)構(gòu)性的規(guī)范。

近年來，語言人類學(xué)者把社會文化人類學(xué)關(guān)注的比較民族志研究和語言人類學(xué)關(guān)注的指號過程聯(lián)系起來，重新思考有關(guān)大眾媒體的研究范式。此外，作為語言學(xué)中最接近人類學(xué)的分支學(xué)科，認(rèn)知語言學(xué)重視語言表達(dá)形式和意義之間的“非任意性關(guān)聯(lián)”，即隱喻，為語言人類學(xué)的發(fā)展提供了深厚的理論潛力。

（三）與社會實踐進(jìn)一步融合

不同于純語言學(xué)的規(guī)則，語言人類學(xué)強(qiáng)調(diào)日常生活，重視實踐，突出互動，尋找歷史，著眼差異。赫爾德、洪堡特、薩丕爾和沃爾夫等學(xué)者，把語言和社會、文化、認(rèn)知、實踐聯(lián)系起來，沿襲了人類學(xué)的“法寶”田野調(diào)查，在大量觀察、總結(jié)社會行動實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論構(gòu)建。以社會實踐為研究文本的語言人類學(xué)從田野工作中汲取養(yǎng)分，捕捉活的語言活動，為語言研究開辟了廣闊的前景。

五、結(jié)語

在全球化時代，我國處于經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期，語言人類學(xué)有著廣闊的研究前景。社會歷史的變遷和政治經(jīng)濟(jì)的流動迫切需要把文化象征、地方知識、政治利益、社會情感等納入語言研究中。我國是多民族多語種國家，現(xiàn)存80余種民族語言，其中一部分正面臨瀕危。語言人類學(xué)研究將對我國民族語言和文化多樣性發(fā)揮重要的保護(hù)和傳承作用。

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