中國民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)探究

姚宇航

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是人類無形的遺產(chǎn)文化，代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國家、民族文化軟實(shí)力的重要資源和武庫，是民族精神、民族感情、民族歷史、民族個(gè)性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的向心力的有機(jī)組成和重要表征。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段為研究對(duì)象，通過數(shù)字化保護(hù)這個(gè)新技術(shù)手段的實(shí)驗(yàn)性研究，探索出一條中國民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新道路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；保護(hù)技術(shù)手段；數(shù)字化保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史長河中人類的智慧結(jié)晶，是不可再生的珍貴資源。作為五千年文明連續(xù)史從未間斷的國家，我國擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類之繁多、內(nèi)容之豐富，令世界艷羨。其中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值、思維方式、想象力，是我們的文化之魂、民族之根。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面面臨非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它在與現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程進(jìn)行一場艱巨的抗?fàn)?。在中國，每分鐘都可能有一位老藝人、一門手藝或一首民歌消失，每秒鐘都可能會(huì)有一幢老房子被拆掉，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。

我國近幾年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了大量工作。經(jīng)過積極申報(bào)，已經(jīng)成為世界上入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”最多的 國家之一，我國也參與了 聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》制定工作的全部過程，并于2004年8月經(jīng)全國人大審議批準(zhǔn)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為第六個(gè)加入《公約》的國家。2010年我國頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這是一部具有里程碑意義的重要法律。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中亟待解決的問題

雖然國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上已經(jīng)有了戰(zhàn)略性的認(rèn)識(shí)，但是在具體操作層面，仍然有一些思路和問題亟待解決和完善。這主要包括三個(gè)方面的普遍性問題。

第一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和保護(hù)之間的差別問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底是單純的保存，還是要加以開發(fā)性創(chuàng)造性的保護(hù)，必須厘清思路，統(tǒng)一思想。

第二，是如何進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)問題。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著較為寬泛的文化元素和文化特征，如何進(jìn)行保護(hù)，如何確定保護(hù)的范圍，如何明確保護(hù)的手段和方法，則是需要研究的重要課題。

三、數(shù)碼影像技術(shù)保護(hù)中國民間表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝

我們通過“數(shù)碼影像保護(hù)中國民間表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝”這個(gè)課題項(xiàng)目的研究，探索出中國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的模式。所謂數(shù)字化的影響資料是人類文化活動(dòng)和情感表達(dá)方式的獨(dú)特資源，包括了由數(shù)字方式生成的，或從現(xiàn)有模擬文化資源轉(zhuǎn)化而成的，采用數(shù)字形式的信息資源。這些資源的存儲(chǔ)形式之限于數(shù)字化形式，而別無其他形式。由于所存儲(chǔ)的數(shù)字化文化資源往往具備較高的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值，是建設(shè)未來的重要元素，對(duì)于人類發(fā)展具備長久的意義，因此是一種當(dāng)代人為后代人提供的優(yōu)良遺產(chǎn)。

文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程就是采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、在線、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字狀態(tài)，并能以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。充分利用信息技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)，使得文化遺產(chǎn)得以永久的保存和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用（研究、傳播和展示），從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)遺產(chǎn)的守望，體現(xiàn)未來人擁有遺產(chǎn)的權(quán)利。

根據(jù)上述對(duì)于文化遺產(chǎn)數(shù)字化的總體觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：數(shù)字化的工作并不僅僅是簡單的把文化形態(tài)加以紀(jì)錄和保存，應(yīng)該是采用數(shù)字化的方法，對(duì)這些資源做好二次利用，采用符合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀和藝術(shù)館的方法加以改造，并向社會(huì)大眾加以普及和推廣。對(duì)于各類文化形式，如果要完成傳承和保護(hù)，靠的是社會(huì)大眾對(duì)該種文化形態(tài)的認(rèn)同、了解和跟隨，傳承和保護(hù)應(yīng)該發(fā)生在自然人和社會(huì)人的記憶里，而不是保存在冰冷的硬盤和機(jī)器里面，因此絕對(duì)不能把工作的重點(diǎn)放在前期的數(shù)據(jù)采集，而是應(yīng)該放在后期的再次利用上。對(duì)于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)該是“來源于民間，借助于數(shù)字回到民間，最終在民間得到發(fā)揚(yáng)光大”。

而在此基礎(chǔ)上我們開展民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作思路應(yīng)該是“完整復(fù)原、情景再現(xiàn)、知識(shí)體系、有所規(guī)范、有所啟迪”。

完整復(fù)原——保證在拍攝前期，能夠?qū)σＷo(hù)的文化形態(tài)有著全面完整的認(rèn)識(shí)，制定完備詳盡的拍攝預(yù)案，做到文化要素的不疏漏、不遺失。

情景再現(xiàn)——針對(duì)各類文化形態(tài)總是需要存在于一定的文化環(huán)境中，希望進(jìn)行文化形態(tài)保護(hù)時(shí)，最大程度對(duì)文化形態(tài)形成的原始文化環(huán)境加以描述，方便后期受眾在在線情景中感受文化氛圍。

知識(shí)體系——所謂知識(shí)體系，主要是針對(duì)當(dāng)前對(duì)文化形態(tài)的保護(hù)往往存在簡單化、孤立化的傾向，加強(qiáng)文化形態(tài)間的連接，加強(qiáng)文化要素間的聯(lián)系，采用知識(shí)體系的方式，讓受眾能夠快速的建立其保護(hù)文化形態(tài)的全面認(rèn)識(shí)。

有所規(guī)范——通過文化形態(tài)保護(hù)的實(shí)踐，以及同業(yè)界、學(xué)界專家的理論探討，形成可操作的實(shí)踐指南，以及具備指導(dǎo)規(guī)范意義的標(biāo)準(zhǔn)工作流程和標(biāo)準(zhǔn)格式規(guī)范。

有所啟迪——在保護(hù)實(shí)踐中，要有針對(duì)的提出具備創(chuàng)新性的文化保護(hù)方法。

我們在實(shí)施階段根據(jù)數(shù)字化的基本過程，即數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播的全過程，將項(xiàng)目進(jìn)行了逐段的拆分。以“數(shù)碼影像技術(shù)保護(hù)中國民間表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝”為例，按照數(shù)字化過程和工作的縱向順序，分解成了三個(gè)階段。

這三個(gè)階段分別為：“調(diào)研與問題定型”，“數(shù)碼影像的前期采集”，“數(shù)字資料的后期保存和保護(hù)”三個(gè)方面。

第一個(gè)階段“調(diào)研與問題定型”：主要需要完成以下方面的工作：

●細(xì)化和規(guī)定本項(xiàng)目的任務(wù)需求、工作計(jì)劃、項(xiàng)目目標(biāo).

●完成中國民間表演藝術(shù)及傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)涵和外延調(diào)研。

●完成數(shù)碼影像技術(shù)的科技發(fā)展趨勢和技術(shù)現(xiàn)狀調(diào)研

●完成當(dāng)前民間表演藝術(shù)及傳統(tǒng)手工藝的田野調(diào)查和問題分析

●完成相關(guān)從業(yè)單位的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)

●民族民間舞蹈文化要素保護(hù)研究

●中國民間表演藝術(shù)及傳統(tǒng)手工藝專題片國內(nèi)拍攝現(xiàn)狀分析

第二個(gè)階段為“前期采集技術(shù)”，主要是針對(duì)民間表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝的拍攝技法、采集方法進(jìn)行具體的技術(shù)研究，具體內(nèi)容包括：

●規(guī)范化的民間舞蹈拍攝基本技術(shù)指導(dǎo)

●民間舞蹈專題類型片的拍攝基本方法

●規(guī)范化的民間戲曲拍攝基本技術(shù)指導(dǎo)方案

●民間戲曲的專題類型片拍攝基本方案

●民間舞蹈的三維數(shù)據(jù)采集技術(shù)方法指導(dǎo)方案

第三個(gè)階段為“后期的保存與保護(hù)”階段，主要針對(duì)已經(jīng)數(shù)字化的數(shù)碼影像資料進(jìn)行相關(guān)的技術(shù)研究，主要研究內(nèi)容包括：

●數(shù)字化影像資料保護(hù)的范圍

●數(shù)字化影像資料的保護(hù)性使用方法

●數(shù)字化影像資料的保護(hù)延續(xù)性問題

●數(shù)字化影像資料的數(shù)據(jù)格式管理

●數(shù)字化影像資料元數(shù)據(jù)的設(shè)計(jì)方法

●數(shù)字媒介的物理保存方法

●數(shù)字化保存中的風(fēng)險(xiǎn)與處置方法

●版權(quán)管理的基本措施

在橫向上，我們則根據(jù)文化實(shí)體的類型，將本項(xiàng)目所涉及的所有文化實(shí)體分成了三類主要工作對(duì)象進(jìn)行分類研究。

由此，本項(xiàng)目的縱向工作技術(shù)路線同橫向的工作對(duì)象形成了一個(gè)網(wǎng)狀的技術(shù)處理關(guān)系。

同時(shí)，數(shù)字化資源的保護(hù)涉及到版權(quán)管理。數(shù)字保存的權(quán)利管理，需要處理數(shù)字信息創(chuàng)建者、數(shù)字信息出版者和數(shù)字信息長期保存者的權(quán)利分配、權(quán)力轉(zhuǎn)移、權(quán)利實(shí)現(xiàn)和權(quán)利平衡等問題。更廣泛的權(quán)利管理還應(yīng)包括被保存數(shù)字信息使用者的權(quán)利管理數(shù)字保存權(quán)利。數(shù)字版權(quán)的應(yīng)用目標(biāo)在于數(shù)字信息長期保存者擁有保存數(shù)字信息的權(quán)利；在于采取特定方式，在充分尊重?cái)?shù)字信息創(chuàng)建者和出版者相關(guān)權(quán)利的前提下，保證數(shù)字信息長期保存者合法地保存數(shù)字信息，并能夠提供適當(dāng)?shù)睦?。目前各國均有專門法律來保障數(shù)字信息創(chuàng)建者和出版者的權(quán)利，但卻沒有任何國家有法律來保證數(shù)字信息長期保存者保存數(shù)字信息的權(quán)利。因此當(dāng)前數(shù)字保存面對(duì)的最主要障礙之一就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，而數(shù)字保存權(quán)利管理的核心也就在于各方對(duì)被保存數(shù)字信息知識(shí)產(chǎn)權(quán)的掌控協(xié)調(diào)和平衡。

對(duì)于版權(quán)管理的基本原則包括以下幾個(gè)方面：

1、尊重版權(quán)和相關(guān)權(quán)，包括版權(quán)作品創(chuàng)作者和表演者的道德權(quán)；

2、在保護(hù)機(jī)構(gòu)范圍內(nèi)進(jìn)行數(shù)字化和使用，應(yīng)該得到版權(quán)擁有者的同意或基于法定例外；

3、網(wǎng)絡(luò)存取應(yīng)該得到版權(quán)擁有者的許可；

4、版權(quán)擁有者的許可，原則上意味著基于個(gè)人或集體許可或基于上述兩者的版權(quán)清算。

由于目前并沒有存在全面的關(guān)于數(shù)字保存知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法規(guī)，因此在在下述保存活動(dòng)中，可能存在版權(quán)問題：

隨時(shí)間推移，保存機(jī)構(gòu)可能需要重復(fù)地拷貝保存的數(shù)字信息，這些活動(dòng)可能需要獲得版權(quán)所有者的授權(quán)和允許；

如果作為保存拷貝的結(jié)果，出版物改變，那么權(quán)利擁有者可能感覺他們精神權(quán)利被侵犯，從而引發(fā)知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題；

再創(chuàng)造的問題?？赡芎茈y證明出版物的保存拷貝僅僅是拷貝，不是全新的版本（再創(chuàng)造），權(quán)利擁有者可能會(huì)認(rèn)為保存機(jī)構(gòu)正在改變或者重新出版其擁有版權(quán)的產(chǎn)品。

保存機(jī)構(gòu)需要關(guān)于文件格式的詳細(xì)說明來實(shí)施保存計(jì)劃，比如遷移數(shù)字信息或者制作仿真器。而這些詳細(xì)說明本身有版權(quán)問題，并且還可能有潛在的商業(yè)敏感 因此權(quán)利擁有者可能不愿意允許獲取或者存儲(chǔ)這些信息。

在未來的某一時(shí)間，被保存信息可能提供使用。這會(huì)影響權(quán)利擁有者的商業(yè)利益，從而引發(fā)知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。

有些數(shù)字信息內(nèi)容上有多重權(quán)利擁有者。這些權(quán)利擁有者可能包括出版商、作者、藝術(shù)家等。出版商與軟件制作者一起，使得權(quán)力問題變得更加復(fù)雜。在此情形下，獲得得到多重授權(quán)的數(shù)字信息是很困難的。

四、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展路徑

“保護(hù)”終究是針對(duì)過去的事物而言的，而作為文化遺產(chǎn)的多數(shù)事象既是歷史的積累，也是今天的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也為未來的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，它是在不停地變化當(dāng)中?！鞍l(fā)展”是面向未來的。所以，保護(hù)與發(fā)展是一對(duì)矛盾，要很好地加以解決，許多非物質(zhì)文化事象都不是一元的結(jié)構(gòu)，也不是孤立存在的，它們往往是混元的和共生的。當(dāng)我們說保護(hù)的時(shí)候，正像上面所引的范圍那樣，多少是解構(gòu)了的，我們很難把歷史的生活方式全部原樣地保存下來，但我們后人可以利用現(xiàn)代的科技手段把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)的原貌保存下來，這給后人留下了很多參考的依據(jù)，同時(shí)也是探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段。

非物質(zhì)文化遺保護(hù)正進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，我們需要利用先進(jìn)的科技手段進(jìn)行非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化建設(shè)。我們可以利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源整合到網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬但無比廣闊的平臺(tái)上，這將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在整理、研究、交流、展示和教育等相關(guān)領(lǐng)域起到重要而巨大的作用。應(yīng)用信息技術(shù)手段使大眾通過網(wǎng)絡(luò)就可以欣賞到各種獨(dú)具特色和風(fēng)采的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)能夠感受到本土文化、傳統(tǒng)文化的精神氣韻。這樣，大眾接觸到這些數(shù)字化資源的幾率就更大、文獻(xiàn)使用率就更高，我們在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路上就更向前邁進(jìn)了。

五、結(jié)語

總之，文化遺產(chǎn)象征著一個(gè)國家的“軟實(shí)力”，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，日益面臨瀕臨消失的危機(jī)。這些祖先留給我們的財(cái)富需要我們?nèi)鐣?huì)的共同努力，讓它不斷傳承和發(fā)揚(yáng)下去，讓人類的智慧結(jié)晶在歷史長河中不斷閃耀下去。

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