論亞文化視角下的當代高校文化建設

洪瀟

摘 要：本文首先簡要介紹了亞文化概念的提出及其演變過程。接著重點論述了當代大學生亞文化的傳播影響力特征，即新的媒介應用使得觀念的文化極大地讓步于技術的文化。在強調(diào)高校亞文化積極、正面意義的同時，本文也指出高校亞文化現(xiàn)象中的消極因素，提出了需要正確認識亞文化現(xiàn)象、合理引導亞文化建設的觀點。

關鍵詞：亞文化；高校亞文化；高校文化建設；引導

一、亞文化、后亞文化和青年亞文化

亞文化一詞最早出現(xiàn)于1886年。盡管長期以來國內(nèi)外專家學者采用不同的研究范式時對這一概念的界定不盡相同，但一般認為“亞文化”是相對于主文化而言的，是某一群體所持有的有別于其他群體或整個社會的文化。加拿大學者布雷克如此定義亞文化：“由處在從屬結(jié)構(gòu)位置的群體發(fā)展出的一套意義系統(tǒng)、表達方式或生活方式，以回應占據(jù)主導地位的意義系統(tǒng)；它表明處于從屬地位的群體試圖解決那些產(chǎn)生于廣泛的社會背景當中的各種結(jié)構(gòu)性矛盾?！盵1]亞文化的載體包括亞文化現(xiàn)象以及相關的藝術作品和表現(xiàn)形式。

20世紀末，隨著亞文化現(xiàn)象在新的時代背景下不斷變遷，特別是出現(xiàn)了“后現(xiàn)代世界”的青年亞文化，當代亞文化進入了后亞文化時代。1987年錢伯斯在《大都市圖繪：通往現(xiàn)在的可能性》中使用了“后亞文化風格”這一短語，而伯爾默斯1996年的專著《時尚的演化：第三個新千年我們穿什么》和馬格爾頓1997年的文章《后亞文化主義者》則使得后亞文化這一概念變得廣為人知。

2001年5月在維爾納召開的“后亞文化研究：大眾文化及其影響下新后亞文化的形成研討會”被認為是后亞文化時代到來的標志。伯明翰大學在2002-2003學術活動年中的“青年、文化和社會”論壇上，專門用一周時間討論了“后亞文化理論：從批評到拒絕”這一主題。這標志著后亞文化研究作為一個獨立領域得到了正式認可。

在后亞文化時代，亞文化這一術語被解構(gòu)和重構(gòu)，甚至一度出現(xiàn)了指稱混亂。如班尼特稱之為“新部落”，而雷德黑德使用“部落文化”，馬費佐利則提出了“俱樂部”和“新俱樂部”概念。對此，霍金森評論道：“目前還無法明確概念和解釋過剩的原因，但如果認識到不同的概念用于抽象不同的社會事實，這一困惑就能部分地得以減輕。”[2]例如，以“部落文化”指稱在某個特定的地點共同消費的“趣味”，而“新部落”用來分析當代城市部落視域中的變遷和雜交。一旦明白不同的概念可能是相容的，就有可能理解“后亞文化研究”。確切地說，后亞文化研究關注的是新千年以來社會變革中發(fā)生的青年亞文化現(xiàn)象，致力于揭示在全球化主流文化與各地本土文化重新連接和重新結(jié)構(gòu)的過程中，它如何產(chǎn)生種種新的混交文化。

二、高校亞文化的傳播和影響力特征

各種文化之間從來沒有明確的邊界。改革開放以后隨著中外交流日益頻繁和不斷深化，西方文化由音樂、書籍、影視作品和其他形形色色的消費品裹挾著不斷進入中國。在這種情況下，當代西方亞文化開始對我國傳統(tǒng)文化和以馬克思主義為指導的主流文化產(chǎn)生一定沖擊。許多亞文化現(xiàn)象開始在中國出現(xiàn)并迅速發(fā)展，如網(wǎng)絡文學、黑客文化、粉絲文化和極客文化等等。

另一方面，青年亞文化受益于當代社會新的傳播方式，表現(xiàn)出極其鮮明的技術和媒介特征。新媒介，尤其是網(wǎng)絡的誕生，驟然增添了文化兩端的張力。一方面，文化的傳播范圍和傳播速度都堪稱前所未有；另一方面，文化公共空間以網(wǎng)絡為載體最大限度地向私人話語敞開。青年亞文化在這樣的傳播方式下被迅速流行化和快餐化，青年亞文化中所蘊含的抵抗和邊緣因素在消費時代成為了商業(yè)文化的重要賣點。

在當代中國社會中，青年高校學生往往既是社會中首先消費舶來品、接受外來文化的群體，又是最先利用新媒介、新路徑來表達聲音的群體。因此，青年亞文化在中國集中地表現(xiàn)為高校亞文化。青年學生走進高校之后，學習和生活環(huán)境發(fā)生很大變化，變得相對寬松和自由。同時，處在思想成熟重要時期的青年學生往往個性比較張揚，在自由開放的環(huán)境中，很容易形成各種與校園主流文化不同的文化，這是孕育高校亞文化的獨特背景。高校亞文化包括了寢室文化、網(wǎng)絡文化、新人類語言文化、消費文化和時尚文化等。這些不同類型的文化往往互相聯(lián)結(jié)，形成鏈條，在校園甚至整個社會形成巨大影響。

寢室是高校學生學習和生活的基本單位，是每一個學生的信息網(wǎng)絡中最重要的結(jié)點。伯明翰學派認為，“對風格的解讀，實際上就是對亞文化的解讀”。[3]而高校學生恰恰是在與室友的交流、對照中初步形成自己的生活訴求或者說個人風格。仔細觀察就不難發(fā)現(xiàn)，同一寢室的學生在個性、審美和行為方式上往往有較多相似之處，而寢室與寢室之間則在不同方面表現(xiàn)出或強或弱的差異，這可以說是高校中寢室文化一個較明顯的特征。因此，寢室文化是整個高校亞文化的基本構(gòu)成單元和傳播渠道。

與現(xiàn)實交流相比，網(wǎng)絡交流允許參與者享有更大的自由度和更高的自主性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)的優(yōu)點是允許和陌生人形成弱紐帶，促使具有不同社會特征的人群互相連接，因而擴張了社會交往”。[4]在高校校園中，網(wǎng)絡交流和現(xiàn)實交流往往同時存在，互相重疊。網(wǎng)絡世界中的熱門話題往往在好奇敏感的青年學生之間引起熱烈討論，而這些討論中產(chǎn)生的內(nèi)容經(jīng)參與個體重構(gòu)之后又被反饋到網(wǎng)絡世界之中，在這樣的發(fā)現(xiàn)-討論-反饋過程中，大學生追求隨性、即性的語言習慣常常會創(chuàng)造出風靡一時的熱門語匯，如“森女”、“嘻哈”、“粉絲”等詞語都是如此產(chǎn)生；這一過程還常常對已有的語句賦予新的意義，如“人肉”由名詞變?yōu)閯釉~，“高端”由褒義變成褒貶兼?zhèn)涞鹊取＿@種語句創(chuàng)造和意義再賦予的語言現(xiàn)象，構(gòu)成了高校亞文化語境下獨特的網(wǎng)絡文化。

在網(wǎng)絡文化形成的過程中，有些網(wǎng)絡群體通過書面文字的形式來清晰地定義和表達自己，“給予青年以認同感和歸宿感，他便有了歸屬感”，許多網(wǎng)絡群體由此而成功走入現(xiàn)實。例如2010年左右進入我國的“森女”一詞，最初就是由90后大學女生在網(wǎng)絡社區(qū)中討論，進而流行起來的。追求個性的女生通過一系列的討論和對話來探討“我是誰”“為什么我和她們不一樣”“我想成為什么樣的人”等問題。這和上世紀60年代以朋克文化為代表的英國青年亞文化或是美國芝加哥學派研究的，存在潛在犯罪性的美國青年亞文化是完全不同的。[5]

前文所述的一系列風格形成和身份定義，最終就會影響到大學生的消費觀念和消費模式。由于相似的年齡和心理特征，青年學生這一龐大群體十分容易形成流行風潮。這就為時尚亞文化的形成創(chuàng)造了條件。仍以“森女”為例，為了成為森女，女生就要去消費符合“森女”風格定義的各種產(chǎn)品，一個人數(shù)相當龐大的以“森女”自命的時尚群體就此誕生。但是，媒體對于時尚文化的傳播導向最終必然走向文化商品化。利用新媒體爆發(fā)式的傳播，商家巧妙引導著“森女”概念的擁躉去消費帶有“森女”標簽的所有產(chǎn)品。最終，“森女”這一時尚亞文化概念被完全商品化。而“森女”文化也在這一過程中融入主流文化，成為整個社會流行文化的一個分支。

三、正確認識、合理引導積極健康的校園亞文化建設

（一）正確認識高校亞文化現(xiàn)象

大學生處在身心兩方面都逐漸成熟的時期， 對未來抱有較高的期望，也渴望實現(xiàn)自我價值。面對巨大的學習壓力和激烈的社會競爭，他們希望盡量隱藏內(nèi)心的緊張和苦悶而展現(xiàn)成熟、老練的一面。在這種情況下，高校亞文化滿足了大學生強烈的心理需求。在形形色色的亞文化群體中，其成員的組織能力、表達能力和創(chuàng)新能力都會得到很好的鍛煉。在增長才干、增加自信的同時，也推動了自身的社會化進程。例如，喜歡網(wǎng)球的同學自發(fā)組成社團， 并定期請來專業(yè)人員進行指導。類似的亞文化群體為其成員提供了展示才華的平臺，在一定程度上達成了自我實現(xiàn)。應當承認，高校亞文化有著開拓視野、激發(fā)創(chuàng)新潛能、促進心理成長等積極作用。

然而，亞文化的產(chǎn)生和傳播帶有強烈的自發(fā)性特征，常常在行為與儀式上試圖抵抗甚至顛覆主流文化。亞文化對于常規(guī)的質(zhì)疑和叛逆，對權威的輕視甚至是挑戰(zhàn)在高校校園里產(chǎn)生了許多負面影響，甚至對校園主流文化造成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)。比如不正確的消費文化往往在大學生群體中滋生出攀比意識和享樂主義，而消極的網(wǎng)絡文化、游戲文化也造成越來越多的大學生沉迷網(wǎng)絡、荒廢學業(yè)。許多亞文化現(xiàn)象甚至演變?yōu)榕c主流文化激烈對抗的反文化，造成的消極影響就更大。

戈登認為： “亞文化是一系列社會要素的綜合，例如階級地位、種族背景、地域差異和宗教歸屬，但它們整合成一個功能性的整體并對其成員產(chǎn)生綜合性的影響?！盵6]他進而指出： “亞文化是一個世界中的世界，也可以說它就是一個獨立的世界。”[7]可見，亞文化群體有其特定的思考和行為方式，相對來講有一定的封閉性。這種相對封閉，并由全體成員共享某種特定思維、采取某種共同行動的亞文化群體日漸增多，勢必使得校園主流文化的傳播受到越來越大的阻力，為良好校園風尚的形成和健康校園文化的建設增加不小的難度。

（二）合理引導高校亞文化建設

一定程度上獨立于主流文化之外的高校亞文化始終必然存在。這種亞文化可能表現(xiàn)出與主流文化的疏離甚至背離，但也可能是主流文化的延伸，或者能夠被主流文化吸納而成為主流文化的一部分。實際上，寬容的主流文化往往將亞文化視為 “選擇性文化”而納入多樣性選擇，而僵化保守的主流文化則動輒給亞文化貼上“反動”和“逆流”的標簽而予以斷然壓制。

因此，一種優(yōu)秀的高校主流文化應當表現(xiàn)出對亞文化的積極引導和主動吸納。站在歷史的高度上不難看出，大部分亞文化與主文化的關系都經(jīng)歷了從反抗到融入，最終被主文化接納的過程。[8]因此，高校教育工作者應該將校園文化的建設視為一個系統(tǒng)工程，以寬容的心態(tài)觀察校園亞文化，對亞文化群體仔細甄別、耐心引導，增加校園主流文化的彈性、包容度和多樣性。

對此，首先必須營造一個綠色的高校文化環(huán)境，建設一種有深厚底蘊和優(yōu)良傳統(tǒng)的主流文化。高校教育工作者應當通過多種方式傳播優(yōu)秀的民族文化，同時幫助學生吸收有價值的外來文化，用人文精神和文化感召去吸引年輕學子。其次，要強化大學生的責任感教育，提高學生的自律意識和自控能力，幫助他們形成對自我負責、對集體負責的觀念，促使他們在面對主流文化以外的文化選擇時更加審慎。高校教育工作者還要在工作中及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。對于沉迷于不良亞文化的學生，應當以引導為主，同時以談話、監(jiān)督、與家長溝通等方式進行教育，讓學生在人文關懷的氛圍中逐漸靠近優(yōu)秀的主流校園文化。

總而言之，我們應著力挖掘高校亞文化的積極意義，尋找其中的正面符號。大力弘揚那些符合時代發(fā)展要求、有利于大學生良好個性培養(yǎng)、健全人格塑造、學習生活發(fā)展的校園亞文化形態(tài)，保持這類正面高校亞文化形態(tài)的存在。同時，要加強對大學生正確的世界觀、人生觀、價值觀教育，提高大學生的是非判斷能力、獨立決斷能力以及審美情趣，以正面積極的思維吸納優(yōu)秀亞文化，遏制不良亞文化。

參考文獻：

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[5]余明涇，黃克非.青年亞文化的傳播路徑研究——以“森女”現(xiàn)象為例[J].福建師范大學學報，2015，（156）.

[6]Milton M.Gordon.The Concept of the Sub-culture and Its Application.K. [J]；Gelder and S.Thornton eds.，The Subculture Reader，1997，（40）.

[7]Milton M.Gordon.The Concept of the Sub-culture and Its Application.K. [J]；Gelder andS.Thornton eds.，The Subculture Reader，1997，（43）.

[8]黃瑞玲.亞文化：概念及其變遷[J]國外理論動態(tài)，2013，（47）.