淺談作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

彭爽

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間，屬于公共文化，關(guān)系到公共利益。作為公共文化傳承的載體，必須加強(qiáng)公眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，更好的實(shí)現(xiàn)文化的傳播與傳承，同時(shí)也能夠豐富現(xiàn)代公共文化。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共文化屬性出發(fā)，提出了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)途徑。

關(guān)鍵詞：公共文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)象來自民族民間文化。民間文化一直是由社會(huì)公眾自發(fā)的進(jìn)行傳承，而公共文化則是由國(guó)家的教育部門和文化機(jī)構(gòu)培育并引進(jìn)的。民間文化和公共文化傳播的主體不同，同時(shí)占據(jù)的社會(huì)空間也不同。隨著中國(guó)政府開始建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”體系，民族民間文化中的一部分開始拿到進(jìn)入政府文化支持體系的入場(chǎng)券，成為了新型公共文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是其中的代表。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化

非物質(zhì)文化成為遺產(chǎn)，或者簡(jiǎn)單地說，被命名為遺產(chǎn)的程序就是一種公共文化的產(chǎn)生機(jī)制?！胺俏镔|(zhì)文化”是一個(gè)表示自在狀態(tài)的概念，表示特殊樣式文化的存在；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個(gè)彰顯文化自覺歷程的概念，表明特殊樣式的文化已經(jīng)完成了權(quán)利主張、價(jià)值評(píng)估、社會(huì)命名的程序而成為公共文化。

文化具有公共性，但是并非誰(shuí)的文化都是公共文化，并非什么文化都是公共文化。文化具有公共性是說，文化是一定人群所共享的（這是事實(shí)），同時(shí)，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向、潛力甚至沖動(dòng)（這是可能性），恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€(gè)人的占有份額越少，相反，它會(huì)因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。然而，文化的公共性實(shí)際上受到社會(huì)的限制，受到社會(huì)關(guān)系的限制。所以在現(xiàn)實(shí)情境中文化并不總是完全公共的或徹底開放的。有時(shí)候是文化的持有人群不愿意讓自己的特定文化向全部人公開或開放，有的時(shí)候是一個(gè)群體或者其代表不讓他人的文化成為自己群體的公共文化。文化具有公共性，但是文化要成為公共文化，往往要通過復(fù)雜的社會(huì)博弈，甚至是思想、政治以至階級(jí)的斗爭(zhēng)。在中國(guó)，文化項(xiàng)目進(jìn)入或退出公共文化是近代以來的文化社會(huì)史的主要情節(jié)。

非物質(zhì)文化成為公共文化，大致發(fā)生在兩個(gè)層次，一個(gè)是在觀念上被大眾公認(rèn)，并且得到公眾的自愿參與；一個(gè)是在體制上被政府部門正式承認(rèn)，并且以一定的公共資源加以支持。中國(guó)日常生活中原生的活態(tài)文化在近現(xiàn)代歷經(jīng)被貶低、被否定、被拋棄的曲折，當(dāng)前又大量地活躍在實(shí)際生活之中（也有許多項(xiàng)目處于傳承的困境之中），并部分地重新被認(rèn)知為公共文化。政府是社會(huì)的公共性的制度保障，也是文化公共物品的提供者。因此，政府在把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為公共文化對(duì)待的事業(yè)中發(fā)揮著特別重要的作用。實(shí)際上，我們已經(jīng)看到政府圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的諸多努力都可以歸入公共文化事業(yè)。

二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑

（一）建立跨部門溝通機(jī)制和協(xié)作平臺(tái)

要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)真正地滲入公共文化產(chǎn)品當(dāng)中，建立跨部門、跨領(lǐng)域的溝通、協(xié)作機(jī)制和協(xié)作平臺(tái)是基本前提。特別是從我國(guó)目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀看，這一機(jī)制和平臺(tái)的嚴(yán)重缺乏，已經(jīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)孤立于其他政府職能體系之外，使之難以融入到主流的政府職能體系當(dāng)中，從而從根本上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制和體系的完善以及更大范圍保護(hù)體系的建設(shè)。比如讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入廣場(chǎng)、社區(qū)以供人們廣泛感知、認(rèn)識(shí)和鑒賞和品味，建立在保護(hù)中利用，在利用中保護(hù)的“活的保護(hù)機(jī)制”。

（二）建立相應(yīng)的資金投入機(jī)制

從現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)政預(yù)算體制上看，有專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)政預(yù)算。但是，根據(jù)我國(guó)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的職能規(guī)定，這些預(yù)算主要用于履行基本的保護(hù)職能，如擬訂國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃、組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、承辦國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目的申報(bào)與評(píng)審工作、組織實(shí)施優(yōu)秀民族文化的傳承普及工作等。而對(duì)于更大范圍的開發(fā)利用，特別是跨部門的推廣，則沒有相關(guān)的資金保障機(jī)制。然而，在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，無(wú)論是溝通協(xié)調(diào)、具體設(shè)計(jì)、施工建設(shè)還是后期評(píng)價(jià)都需要一定的資金作為支撐，否則便會(huì)難以推行。所以，必須要有相應(yīng)的資金配套來支付溝通和協(xié)作所產(chǎn)生的各類費(fèi)，以調(diào)動(dòng)各方的積極性。

（三）政府應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化本位性決定對(duì)其加以保護(hù)關(guān)乎文化多樣性和完善人類內(nèi)在精神信仰等人本主義思想?；谒綑?quán)保護(hù)的市場(chǎng)規(guī)則只能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益歸屬問題，而不能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和發(fā)展問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性決定了應(yīng)對(duì)其采取公權(quán)保護(hù)方式，政府作為公共利益的代表者應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，國(guó)家應(yīng)進(jìn)一步完善立法，明確政府的主要責(zé)任，在政府的主導(dǎo)下，運(yùn)用公法手段為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供平臺(tái)、創(chuàng)造條件。例如，廣州的“三雕一彩一繡” 即牙雕、玉雕、木雕和廣彩、廣繡，已經(jīng)被國(guó)家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，因此，這些傳統(tǒng)工藝就受到了人們的重視，有利于對(duì)它們的保護(hù)。

（四）瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)

作為一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多的文明古國(guó)，中國(guó)擁有世界上最豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，依據(jù)我們現(xiàn)有的國(guó)力、財(cái)力、人力，不可能將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一并對(duì)待并統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來。在這種情況下，就要區(qū)分輕重緩急，集中力量將那些處于瀕危狀態(tài)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時(shí)有效地實(shí)施搶救與保護(hù)。如根據(jù)已出版的一些音樂辭典、樂器志等資料的記載，我國(guó)的民族樂器至少在500種以上，但目前人們經(jīng)常使用的各種民族樂器（包括打擊樂器）卻不過幾十種，這意味著大部分古老的民族樂器正在被人們所遺忘。為了確保祖先留給我們的文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，必須堅(jiān)持對(duì)瀕危遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

（五）建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護(hù)

文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容就是文化生態(tài)保護(hù)。文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，為了保證民間原生態(tài)非物質(zhì)遺產(chǎn)能夠存活下來，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。盡管想要將民間非物質(zhì)遺產(chǎn)在原始的自然狀態(tài)下保持不變，在這個(gè)廣大時(shí)空背景下，顯然是不可能的。但是在局部環(huán)境中，采取一定的措施，延長(zhǎng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的時(shí)間是完全可能的。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這些文化各具特色，不盡相同。通過建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為安全的手段，也是能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)狀態(tài)保存在所屬環(huán)境中，并使之成為活文化的最佳途徑。

（六）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制

建立相應(yīng)的監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制是為了檢驗(yàn)以公共文化產(chǎn)品為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)途徑的實(shí)際效果和效益，通過評(píng)估結(jié)果不斷改變和調(diào)整轉(zhuǎn)化方式、形式，從而達(dá)到改進(jìn)轉(zhuǎn)化效果、提升保護(hù)程度的最終目的，并對(duì)相關(guān)資源的運(yùn)用形成一種監(jiān)督控制，減少資源的意外流失，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)效果。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)社會(huì)自我意識(shí)和文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志就是中國(guó)的公共文化開始由學(xué)校教育培養(yǎng)的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向包容傳統(tǒng)日常文化傳承的多元文化。同時(shí)，這種轉(zhuǎn)變突出表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)具有包容性。目前，我們將非物質(zhì)文化作為公共文化建設(shè)的一方面進(jìn)行保護(hù)，不但是社會(huì)的需要，也是歷史的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志平.基于準(zhǔn)公共品性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適度開發(fā)研究[J].企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2014，（12）：115-118.

[2]呂鴻.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的應(yīng)急管理困境與對(duì)策[J].圖書與情報(bào)，2012，（4）：133-137.

[3]苑芳凱.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的激勵(lì)機(jī)制研究[D].山東大學(xué)，2015.