子路形象的特殊性成因探析

牛志強

（陜西師范大學文學院，陜西西安710119）

子路形象的特殊性成因探析

牛志強

（陜西師范大學文學院，陜西西安710119）

鄉(xiāng)野成長環(huán)境是子路性格的野性根源，孔子的君子教育對子路養(yǎng)成君子風度有重要影響?！墩撜Z》里子路的野人氣質和君子風度的交融滲透，此消彼長，子路之死就是野人氣質和君子風度的最后角逐，感性和理性的大決戰(zhàn)，并且體現出了子路有別于孔子的義利觀。子路作為寒門貴子特有的復合氣質引起了后代士人的心靈共鳴，他有俠客的瀟灑果敢，他有儒將的剛強風度，成為后世儒生文武雙全的標桿，引起無數個子路們前赴后繼，使得這一形象成為我們心底獨特的存在。

子路；寒門；野人；君子；義利

學界關于子路形象的研究可謂汗牛充棟，李啟謙先生的《子路（仲由）研究》［1］一文全面探討了子路的家世、性格特征、思想演變、與孔子的關系及對后世的影響。行文宏大，評述客觀，但限于篇幅涉及到子路形象時沒有深入展開，然給后人指出了研究的方向。何仟年先生在《古籍中的子路形象及其文化意蘊》一文中提到：“為什么子路們深受人們喜愛？是否說明傳統(tǒng)文化精神具有兩面性，一方面渴望超凡人圣，另一方面又向往返樸歸真？”［2］這正是本文探討的出發(fā)點。方麗萍在《子路之死的悲劇性探討》一文中提出：“真實的子路與孔子并非盡善盡美。由于時代的局限，他們自身都難以超越生存的困境甚至是精神的困境，子路在孔子的教化之下不但未能完全去除野性，而且還失去自由的生命意志。這正是子路悲劇性命運之根源?！保?］作者從子路的死亡深刻揭示出其一生的命運演變，即人格性格、孔子教育和社會背景的三重悲劇。這也是成就子路形象的特殊性原因所在，本文欲在前人優(yōu)秀成果的基礎上，探析子路形象的特殊性成因，即為什么千百年來，這一形象能持續(xù)引起我們心靈的共鳴。

一、寒門貴子的典型代表

子路出身寒門，是寒門貴子的典型代表?！白勇?，卞之野人?！保ā妒由稀駥W》）“野”在當時是一種行政區(qū)域劃分，也標示著身份的高低，“國王和諸侯的國都及其四郊以內的地區(qū)，叫做‘國’，居住者叫‘國人’。四郊以外的地區(qū)為‘野’，居住者叫‘野人’?！鳖愃朴诂F在的城市和農村，子路是鄉(xiāng)下人，也可以說是當時的貧二代，“昔者由事二親之時，常食藜藿之食，而為親負米百里之外?！保ā墩f苑·建本》）可以看出，子路的少年時期并不幸福，忙于生計，所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚┯纱?，我們對子路的粗陋與剛強就有了更好的理解：險惡的生存境遇讓子路言語粗俗，剛強好勇，但是也培育了他淳樸正直和樂善好施的優(yōu)秀品質。子路身上的這兩種正負因子在他入孔門以后一直此消彼長，至死方休，他能成為孔門四科十哲之一，完全是他自己闖出來的，他是泯然眾人里的一個逆子，出身卑微卻師從圣哲，練就文武藝，獲于素王家，他實現了自己命運的轉折。

子路在孔門是大放光彩的，他莽撞又好學。《論語》里子路主動向孔子請教的共涉及九次十一個問題，以“子路問”、“子路問曰”、“子路曰”、“季路問”這四種句式開頭，且子路的態(tài)度恭敬謙虛，未出現任何反駁之辭，于此可以探析子路的性情變化，現摘列如表1.

以上11問按照主題大致可以歸為“德”、“政”和”鬼神生死”三類?！暗隆豹氄剂鶙l，原因何在？孔子對子路說過六德六敝：仁、知、信、直、勇、剛；愚、蕩、賊、絞、亂、狂。子路問君子、問成人、問士、問仁、問勇、問聞斯行諸，可以看出子路對孔子說過的六德進行了自我觀照，他的修養(yǎng)已經達到了較高水平，而他向孔子請教鬼神之事也可看出鄉(xiāng)野迷信文化對他的影響，簡而言之：存在決定意識。子路生在鄉(xiāng)野，長在鄉(xiāng)野，鄉(xiāng)野不僅塑造他強壯的身軀，也塑就了他粗陋的思想。然而子不語怪、力、亂、神，至于生死，更是未知之數。子路問政是伴隨著孔子的政治生涯而展開的，公元前500年，齊魯夾谷之會，孔子以重要身份出現，子路跟著登上了政壇，小有政績。以上子路問政只有兩條，一條是問具體的政事，一條是問如何對待君主，可見子路對政治問題有了自己的初步思考，而且向孔子虛心請教，這可不是魯莽，而是謹慎。子路在魯國當上季氏的武官，后在衛(wèi)國當上了蒲邑宰，后又在魯國當過季氏的總管，橫跨文武兩屆，成為政壇杰秀。至此，子路完成了他的外在身份轉變：由鄉(xiāng)野游民成為文武官員，內在氣質上也在積極重塑，在適應文化氛圍和政治氛圍中不斷調整自己，他的天然鄉(xiāng)野出身所帶來的沖突和便利也在以后的學習及從政中全然體現。要之，子路的寒門貴子身份在后世吸引了無數士人的目光，尤其是寒士階層，子路的奮發(fā)逆襲給了他們奮斗人生的精神動力，“王侯將相，寧有種乎！”無數個子路在出現，無數個子路在傳承，因而子路的形象得以在我們心中長存不衰，并且在史書和文學作品中被不斷演化，成為我們的精神寄托。

表1　子路11問

二、野人氣質和君子風范

孔子和子路在師生關系上可以說是歡喜冤家。子路野，重實際；孔子雅，重理想，子路的野氣對孔子來說是一劑猛藥，孔子的雅氣對子路來說是一杯香茗，前者驚醒，后者浸染，前者剛，后者柔，既然他們的爭論在所難免，我們也不妨作壁上觀。

（一）子路的野氣以粗陋為主

子路是狂者，狂者進取，然而孔子講究的是中庸之道，必得中行而與之。因此，孔子指出：“由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進》）子路的率性而為很瀟灑，很輕狂，在孔子面前經常以老子天下第一，舍我其誰的冒失姿態(tài)登場。

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”

子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”［4］

這是子路拜入孔子門下后不修邊幅的真實寫照，顯然還沒有褪去鄉(xiāng)野陋習，孔子卻表揚了子路不嫉妒、不貪求的真誠心態(tài)，這讓子路一生難忘！看來孔子是第一個見到子路邋遢的外表時而稱贊的人，但是孔子還是提出了指正，并且在以后的時日中經?！按驂骸弊勇返娜秉c，期望子路更能接近君子的標準。但是孔子的期望沒有完全實現，從《論語》的記載中可以看出：孔門弟子中，子路是讓孔子最為擔憂的一個，因為其過于剛直的性格在政治生活中可能有性命之憂，子路之死也印證了這一點?，F將孔子對子路的指正概括如表2.

表2　孔子對子路的指正

以上六條中，前兩條批判子路的匹夫之勇，子路給人以洋洋自得之感；中間兩條批判子路粗率魯莽，子路給人以憨厚滑稽之感；最后兩條批判子路行詐狡辯，子路給人以自以為是之感，難怪孔子說：“由也喭。”（《論語·先進》）從中可以看出：這里子路的鄉(xiāng)野氣質占據主流，儒家的君子氣質則居于次要地位，前者是子路的個性源泉，后者是對子路性格缺陷的進一步矯正?！拔膭儋|則野，質勝文則史。文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）很明顯，子路很“野”，還未被儒家禮樂文化所浸染，甚至還保持著鄉(xiāng)村田園般的原生態(tài)思想狀態(tài)，這種狀態(tài)在子路身上為人稱道的地方就是他同情勞苦大眾，樂善好施，其根源則是他的貧苦經歷。

“魯以五月起為長溝，當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，要作溝者于五父之衢而食之?！保?］

“子路為蒲令，備水災，與民修溝瀆，為人煩苦，故予一人一簞食，一壺漿?？鬃勇勚棺迂晱椭?。”［6］

子路拿自己的俸祿接濟勞工，而這本應是國君的職責，子路擅自行使國君的權力，這在孔子看來是不合禮的，是很危險的，所以斥責了子路。但是我們依然看到了子路的重情厚愛，他來源于普通人民，因此也就更富有同情心，對于官場中哪些暗含的“潛規(guī)則”，這時的子路是想不到的，自然沒有深思萬一有人拿此向國君告狀所帶來的后果。

（二）子路的野氣升華為剛強

子路在孔子門下接受了正規(guī)的文化教育，并且獲得了從政歷練的機遇，這使得子路更為自信。受成長環(huán)境影響而形成的性格粗野逐漸轉變?yōu)閯倧姀娜?，但是這種剛強依舊充滿矛盾，極易劍走偏鋒指向剛愎自用一途。然而子路畢竟在政治理念上也有了自己的想法，敢于對孔子的政治主張?zhí)岢鲈戨y，這在《論語》中可以找到有效的印證。

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?］

“這是《論語》里師生二人一場真正意義的爭論?！保?］“子之迂也”和“野哉由也”形成強烈的沖擊語氣，互攻其要害，可謂是一針見血，子路之野和孔子之雅在這里得到充分體現。公元前488年（魯哀公七年），孔子一行人又來到衛(wèi)國，并且得到了從政的機遇，但是孔子依然堅持“正名”。這不禁讓我們想起了昔年孔子和齊景公的對話：

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”［9］

這是公元前517年，孔子35歲時和齊景公的對話，29年后64歲的孔子依然堅持自己當初的政治格言，此時子路55歲，早年“不擇祿而仕”（《說苑·建本》）的社會經歷在這里似乎有所體現，認為孔子錯失良機。子路來自底層社會，重實際，孔子好歹還是個破落貴族，一心復古，重理想。子路就是那個時長給孔子澆冷水的人，告訴他現實的冰冷。即使他在孔子門下學習了很長時間，鄉(xiāng)野氣質依然不能磨去，而是發(fā)生了蛻變，粗野進化成了剛強，敢于犯言直諫孔子。而子路的指責也是無可厚非的，因為按照孔子的理念與現實社會格格不入。

表3　子路不悅列舉

以上三條中，第一條和第三條展現了子路的怒相，而且這種怒相隱含理性的質問?！白勇窇C”和“子路不悅”，都是直接表現給孔子的，毫不遮掩，是特定情境下的氣質的展現，相比以前子路的未經思考就脫口而出，這里子路的剛強之中已然包含了對問題的理性思考。第二條可以說是子路剛強形象的一個特寫，而且這種剛強已經日?；谧勇返呐e止中，代替了之前日?；拇致剩瑐让嫱嘎冻鲎勇返淖孕?，這是一個關鍵的轉變。

（三）以剛為主的君子風范

子路的君子風范是孔子培養(yǎng)起來的。從最初的粗陋，到升華為為剛強，再到剛中帶柔，以剛為主的君子風范，其轉變的痕跡可以從孔子的評價中得知一二，這首先體現在子路的為政方面。

表4　子路為政

以上三條中，第一條是孔子的總論，點出子路的政治才干。第二條指出子路為政的特點：果斷。第三條指出了子路優(yōu)秀的政治品質，即忠信事君，這和孔子的培養(yǎng)密切相關及子路本身的忠厚品質密不可分。子路的從政是必然的，于文化傳承而言，他先天不足，不可能成為子游、子夏那樣的文士，研治詩書。他的獨特之處在于他從小的生存歷練，勇于實踐，孔子對他的因材施教進一步助力他政治才能的提高。

其次，子路的君子風范鮮明地體現在他后期的待人接物上，細節(jié)上的謹慎、克制和有禮都值得稱道，和前期的粗獷無禮形成了鮮明的對比。

表5　子路的君子風范

以上三事均發(fā)生在孔子周游列國晚期，第一條中子路的“不語”與之前的“率爾而對”形成鮮明的對比，看的出來他謹慎了不少。后兩條敘事性很強，以隱者和子路的對話來展開，且子路面對隱者對孔子的批評并未進行反駁，而是以禮相待，剛強的子路在這里體現出了儒家君子的儒雅風度。尤其是第三條中，子路還對隱者大講特講君臣之義，儼然代孔子言，可見他的君子修養(yǎng)達到了較高水平。前期的野氣在這里似乎消失不見，取而代之的是君子雅氣，在整部《論語》里面，唯獨這里的子路溫文爾雅，既不粗俗，也不剛強，并且得到了隱者留宿款待的禮遇。而之前子路初在魯國為政時，還遭到過別人的誹謗，具體原因不得而知，但是與他的粗率剛強的野氣應該不無關系。

統(tǒng)觀子路的性格變化，他的形象感不斷飆升，越來越符合君子的風范，但是他與生俱來的粗獷豪放并沒有徹底泯去，相反只是得到了馴化，處于潛伏狀態(tài)。他的任俠使氣，他的好勇粗率，統(tǒng)統(tǒng)由個人的小天地轉到政治這個大世界上去了，包括他和孔子的爭論，都是圍繞政治而展開。野性十足的社會歷練使得子路成為了一名文武兼修的干才，他揚言可治千乘之國，可統(tǒng)千乘之軍，這并非自夸，而是實情。他努力按照孔子的要求使自己成為一名君子，他是有恒心的人，陪伴孔子周游列國14年，披荊斬棘，風雨無阻，孔子曰“自吾得由，惡言不聞于耳?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┻@是孔子對子路的充分肯定，但是盡管子路接受了孔子的君子教育，在生死關頭主宰他的人生信條依然是：“滴水之恩當涌泉相報?！笨鬃又鲝垺坝弥畡t行，舍之則藏?！保ā墩撜Z·述而》）不贊成拼命，而子路卻相反，這說明在他身上，野性終究起著根本的決定性作用。

三、子路之死和子路的義利觀

關于子路之死，《左傳·哀公十五年》和《史記·仲尼弟子列傳》均有記載，現節(jié)錄如下：

子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y纓而死。

子路曰“食其食者不避其難?！?/p>

季子曰：“是公孫也，求其利，而逃其難。由不然，利其祿，必救其患?！?/p>

子路最后對自己的身份認同是君子，并且以及其悲壯的手段捍衛(wèi)自己的君子氣節(jié)，這種氣節(jié)剛強不屈，狂放不羈，野性十足，匹夫之志不可奪也！子路被剁成肉泥而死，他是孔子門下殺身成仁的第一人，孟子感嘆“殺生取義”或許與此有關。子路之死給后世儒家注入了剛性的血液，他的“儒俠”形象更是深入人心，成為歷代志士仁人匡救天下的楷模。“雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也?！保ā稘h書.游俠列傳》）子路臨危不懼、身死不悔和他剛直的性格特點有很大關系，63歲依然老氣橫秋，而孔子此前發(fā)出的“若由也，不得其死然”（《論語.先進》）的警告則恰恰說明了子路性格中原始鄉(xiāng)野的烙印最終走向了偏執(zhí)一端，重恩輕命的言辭背后透視出“鄉(xiāng)野氣質”和“君子風范”在道德抉擇上的交織混融。

子路毅然赴死的原因，《左傳》和司馬遷的記載大同小異，都涉及“義利之辯”。子路本可以逃走，但是他選擇了救主，奔向了死亡。子路“利義并重”，別人給了他利，他就報之以義。自幼困苦的生活經歷養(yǎng)成了他重實際，性慷慨的獨特氣質，這就必然要對君子“重義輕利”的主張進行揚棄，即注入自己獨特的人生體驗，野人氣質和君子風范在這里緊密結合?？鬃印傲x在利前，唯恐失義”，這和孔子一生推行的“仁政”主張密切相關，君主實行仁政，國家自發(fā)富強，自然有利，臣子以仁義勸諫君主，君主聽從，臣子自然也會有利。因而，在修養(yǎng)上，孔子更為完滿，取舍有度；子路則感性太過，于民間歷練中得來的“俠義精神”獨樹一幟，每每在關鍵時刻促使他作出異于孔子的選擇。

《論語》里孔子關于“義利”的言論對子路不可能沒有影響，雖然有揚棄，但是無疑以揚為主，他用生命踐行了君子之言，他才是真正的“知其不可而為之”的人。

子曰：“見義不為，無勇也。”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

“見利思義，見危受命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

孔子也是有剛氣的，但是孔子更通達，也更理智，孔子不會拼命，孔子會逃命，“天下有道則現，無道則隱?！保ā墩撜Z·泰伯》）子路不會逃命，會拼命，因為他是個“武君子”，他的武來自苦難的磨礪，他的天然屬性是寒門之子，野性十足；孔子的天然屬性是貴族后裔，雖然破落了，但是文化傳承沒斷，悠然雅正是必然風格。因此，我們說，子路的“義利并重”就是對孔子“義在利前”的新變，不變的是義仍在。子路的利來自于他的切實政績，子路受人之利，必報之以厚義，這義滾燙且熱烈，厚重且芬芳！

四、余論

子路在《論語》里居于特殊地位，他亮相最多，感人最深。他粗俗勇敢，不修邊幅，敢于和孔子叫板，但是他又是對孔子的主張貫徹最徹底的人。生時闊達，死時豪邁，他既是赳赳武夫，又是謙謙君子，他是寒門貴子，又是儒家的俠客，他既野氣十足，又樂善好施。他的勇武剛直，臨死不懼的悲情氣概堪比后世項羽，讓人時而崇敬，時而嘆息，他是孔門弟子中鋒芒最露的一個，他的野人氣質滲透在他的君子風度中，給后世儒生送去一股剛健的清新風氣?！疤煨薪?，君子以自強不息?！保ā吨芤住は髠鳌ご笙蟆罚┳勇窂暮T奮發(fā)，昂揚進取，青史留名，他的野性一直是其風云義氣的前進動力。“地勢坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住は髠鳌ば∠蟆罚┧麕煆目鬃樱伊x誠信，仁愛親孝，最終實現了由野人到君子的轉變。正是因為他性格中的這種二元氣質，才使得他的形象尤為特殊，成為后世儒生文武雙全的標桿。

［1］李啟謙.子路（仲由）研究［J］.齊魯學刊，1985，（6）：113-118.

［2］何仟年.古籍中的子路形象及其文化意蘊［J］.涪陵師專學報，1991，（1）：71.

［3］方麗萍.子路之死的悲劇性探討［J］.西南農業(yè)大學學報，2012，（4）：129.

［4］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2009.

［5］陳秉才.韓非子譯注［M］.北京：中華書局，2007：186.

［6］向宗魯.說苑校正［M］.北京：中華書局，1987：54.

［7］張信.解讀子路［J］.前沿，2002，（9）：111.

［8］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，2009：411.

［9］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，2009：1696.

〔責任編輯王小風〕

A Genetic Analysis of the Particularity of Zilu’s Image

Niu Zhiqiang
（College of Liberal Arts，Shaanxi Normal University，Xi’an Shaanxi710119，China）

Rural environment is Zilu’s feral roots personality，Confucian gentleman's education has important influence on Zilu.In the analects of Confucius，Zilu savage temperament and the gentleman poise blend infiltration，push-pull，Zilu’s death is a savage temperament and the gentleman poise at the end of the race for，perceptual and rational Armageddon，and reflects the Zilu is different from the Confucius's Concept of Rightness and Benefit.Zilu as any given characteristic of the composite temperament struck a chord with the offspring of the mind，he has a natural and unrestrained bold of the chivalrous，he has a strong presence of general，become the benchmarking of civil and military for later Confucian scholars，caused countless Zilu advance wave upon wave，Makes the image of the unique existence of our heart.

Zilu；poor family；savage；the gentleman；Rightness and Benefit

I206.2

A

1671-1351（2016）04-0094-05

2016-05-17

牛志強（1991-），男，甘肅莊浪人，陜西師范大學文學院在讀碩士研究生。