論穆旦詩(shī)歌中的現(xiàn)代主義內(nèi)涵

鮑俊杰

摘 要：在20世紀(jì)40年代的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，穆旦的詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟，其詩(shī)歌創(chuàng)作中具有探險(xiǎn)受難的創(chuàng)新精神，這些詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)了明顯的現(xiàn)代主義思想，即關(guān)注人的自我感受與情感內(nèi)涵，突出生命意識(shí)在文本中的展現(xiàn)，因此，本文將從現(xiàn)代主義的視角出發(fā)，對(duì)穆旦詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核進(jìn)行具體剖析。

關(guān)鍵詞：豐富的痛苦；自我形象；生命意識(shí)；知性與感性；張力

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-01

在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展進(jìn)程中，穆旦的詩(shī)歌最具哲理內(nèi)涵，同時(shí)，詩(shī)歌的現(xiàn)代風(fēng)格也最為明顯。他的詩(shī)歌創(chuàng)作與早期詩(shī)人那種帶有濃厚的浪漫主義色彩的風(fēng)格不同，其中更深刻地體現(xiàn)了人內(nèi)心的精神感受，將情感思維中的知性與感性相結(jié)合，從中表現(xiàn)出一種獨(dú)具特色的智慧之美，作品中展現(xiàn)的內(nèi)容以及哲理深度都實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作思維和藝術(shù)表現(xiàn)層面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，從而為四十年代的中國(guó)詩(shī)壇開(kāi)辟了一條嶄新的道路，代表了那一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。

一、豐富和豐富的痛苦

穆旦的詩(shī)歌中大多以老中國(guó)兒女所受的現(xiàn)實(shí)苦難為表現(xiàn)內(nèi)容，由此也可以推斷，詩(shī)人本身也承受著巨大的精神負(fù)荷，但穆旦之所以能夠成為新詩(shī)現(xiàn)代化的踐行者，原因就在于他的詩(shī)歌中不只是單純表現(xiàn)詩(shī)人自身苦悶哀愁情感的抒發(fā)，其中還有著極為深厚的時(shí)代歷史文化背景。

四十年代的中國(guó)正處于戰(zhàn)亂無(wú)常的復(fù)雜環(huán)境之下，詩(shī)人穆旦在這樣的處境中也感到迷茫與彷徨，長(zhǎng)夜漫漫，詩(shī)人感到自己是一位孤苦無(wú)依的老人，睡醒無(wú)度，心無(wú)所歸。扎根于心靈深處的那種苦悶，使得穆旦這樣的現(xiàn)代知識(shí)分子倍感空洞無(wú)措，因此，在他們的詩(shī)歌中，大量表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨與苦痛以及對(duì)未來(lái)發(fā)展道路的迷茫。就是在這樣一種動(dòng)蕩的環(huán)境下，詩(shī)人穆旦以其現(xiàn)代知識(shí)分子所具有的敏感，尖銳深刻地意識(shí)到中國(guó)人民信仰缺失的問(wèn)題。

近代的中華民族經(jīng)歷了深重的民族災(zāi)難，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，百姓民不聊生。在穆旦的詩(shī)歌里，這些問(wèn)題被以直接露骨的方式展現(xiàn)出來(lái)。之所以他的詩(shī)歌能如此深刻地揭示社會(huì)問(wèn)題，是因?yàn)樵?shī)人本身就經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)并且在艱險(xiǎn)的環(huán)境下最終存活了下來(lái)，因此，他才能切身處地地體會(huì)到普通民眾在生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下所具有的焦慮感受以及悲痛體驗(yàn)，進(jìn)而從更加冷峻與深刻的洞察視角關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)，透過(guò)現(xiàn)實(shí)的表象對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行一種玄思智性的形而上思考。

二、自我形象與生命意識(shí)

受西方現(xiàn)代主義詩(shī)人艾略特的影響，穆旦認(rèn)為世界是虛無(wú)荒誕的，世間的種種都是充斥著痛苦的悲劇，那么，除了這悲苦的世界和人生以外還剩下什么呢？就只剩下了孤獨(dú)迷茫的自我，于是，穆旦將目光轉(zhuǎn)向自我的這一層面，探究人內(nèi)心深處的感受。穆旦詩(shī)歌具有最深刻的思想力度與深度，其中最鮮明的表現(xiàn)就在于對(duì)于人自我的完善與發(fā)展的表達(dá)。將對(duì)生命的焦灼感受融入到對(duì)自我的分析與表現(xiàn)當(dāng)中，在于現(xiàn)實(shí)的肉搏中表現(xiàn)出生命中痛苦而豐富的體驗(yàn)。靈與肉的生命體驗(yàn)中有著青春生命強(qiáng)烈的欲望，然而這種生命本性的釋放與舒展卻被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地打壓，在現(xiàn)實(shí)的洪流中被卷曲的無(wú)所皈依，這種情感欲望被現(xiàn)實(shí)歷史所壓制，同時(shí)也被生命個(gè)體的自我理性所克制。最終，在生命中留下的只有自我痛苦的搏斗體驗(yàn)和內(nèi)心充滿矛盾廝殺的無(wú)限焦慮。

當(dāng)然，穆旦詩(shī)歌中不僅僅只是自我苦痛的表達(dá)，同時(shí)還有著自我重塑的渴望與意識(shí)，使人從分裂走向整合，但是無(wú)論是在歷史實(shí)踐還是在個(gè)人經(jīng)歷中，新的分裂往往又會(huì)取代新的組合。因此，穆旦那種復(fù)雜的自我意識(shí)在任何現(xiàn)實(shí)條件下都無(wú)法保持寧?kù)o，最終只能在超越現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上尋求一種自然的終極存在，即類似帶有宗教感的一種靜默里，生命的自我才能回到未殘缺的原初。

文化反傳統(tǒng)的意味在穆旦詩(shī)歌中得到了彰顯，詩(shī)人一方面對(duì)生命存在的意義進(jìn)行探索，另一方面，又有著對(duì)民族命運(yùn)的強(qiáng)烈憂思。穆旦詩(shī)歌中的自我不完全是局限于自身的小我，而更大程度上是“小我”上升到人類普遍存在上的“大我”。因此，穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作中的生命意識(shí)不僅僅在于個(gè)體生命的努力抗?fàn)?，而更多的在于?duì)社會(huì)宏觀整體的關(guān)注當(dāng)中，從個(gè)體自身的感受升華到了對(duì)人類歷史命運(yùn)和民族憂患的沉思，在這里，個(gè)體生命感受現(xiàn)實(shí)生存意志相結(jié)合，正是這一點(diǎn)，使得穆旦的詩(shī)歌從根本上與西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌中對(duì)生命本質(zhì)形而上的純理性意義的思考產(chǎn)生差別。

三、知性與感性結(jié)合的抒情張力

中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)審美理想傾向于表現(xiàn)思與境諧、情以景生的效果。在物象的描繪中隱含著詩(shī)人自身的主觀情感，一般并不主張?jiān)娙死硇曰闹饔^抒寫(xiě)，而是主張讓主觀內(nèi)心世界與外在的自然物象渾然結(jié)合，在自然諧調(diào)中達(dá)到一種中和之美的境界。但穆旦的詩(shī)歌卻突破了這一傳統(tǒng)，在內(nèi)心情感與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突對(duì)撞中架構(gòu)自己的詩(shī)行，圍繞著一定數(shù)目的矛盾來(lái)展開(kāi)，將不同類型的經(jīng)驗(yàn)、話語(yǔ)和詩(shī)境放置在一個(gè)陌生化的環(huán)境當(dāng)中，使之產(chǎn)生悖論與反差。

在抒情方式上，穆旦的詩(shī)歌也從質(zhì)的層面上表現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩(shī)歌的鮮明差異，通過(guò)理性表達(dá)的介入來(lái)達(dá)到情感的節(jié)制，在理性感覺(jué)與感性詩(shī)情的兩級(jí)對(duì)立與統(tǒng)一中，達(dá)到藝術(shù)空間的張力性拓展，以心靈體驗(yàn)為手段進(jìn)行智性的抒情，這種智性的抒情是在對(duì)心理體驗(yàn)的理性分析中完成的，而這種體驗(yàn)主要又通過(guò)矛盾主體的情感自白方式呈現(xiàn)，帶有濃厚的知性情感色彩，因此，詩(shī)的內(nèi)在情緒也就更為幽深復(fù)雜，以發(fā)散性思維展現(xiàn)無(wú)規(guī)則狀態(tài)。讀穆旦的詩(shī)，需要讀者通過(guò)空間形式的藝術(shù)想象與邏輯環(huán)節(jié)的理性思考相結(jié)合，在時(shí)間結(jié)構(gòu)形態(tài)的基礎(chǔ)上，向縱向的深度進(jìn)行開(kāi)掘，探索詩(shī)歌中所沉淀的理性內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]穆旦：《穆旦詩(shī)集》，人民文學(xué)出版社，2000年7月第1版.

[2]錢理群、溫如敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版.

[3]柯文溥：《中國(guó)新詩(shī)流派史》，海峽文藝出版社，1993.