蘇軾在齊魯?shù)奈膶W(xué)名篇及其文化意義
——以“三詞一記”為考察中心

王金偉

(中共山東省委黨校〔山東行政學(xué)院〕，山東 濟南 250014)

北宋文學(xué)家蘇軾是非魯籍卻在魯有重要活動和文學(xué)創(chuàng)作的文化名人典范。他曾先后知密州、登州，兩過濟南，與許多山東籍的文化名人關(guān)系密切，與其曾任職山東的胞弟蘇轍互動頻繁，文學(xué)創(chuàng)作豐富。齊魯大地對蘇軾產(chǎn)生了重要影響，助其創(chuàng)作了《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》《江城子·密州出獵》《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)三首詞和《超然臺記》(后文簡稱之為“三詞一記”)等流傳后世的文學(xué)名篇，而他也為齊魯文化發(fā)展作出了獨特貢獻(xiàn)。以文學(xué)名篇為中心，充分探究其行跡思想，對蘇軾在齊魯?shù)奈膶W(xué)創(chuàng)作進(jìn)行研究，并探索這一文化資源的當(dāng)代利用，不失為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的積極嘗試。

一、研究現(xiàn)狀及新思路

(一)當(dāng)前學(xué)界側(cè)重文本考索

作為中國古代最為重要和富有文化魅力的文學(xué)家之一，蘇軾一直是古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化研究界關(guān)注的重點，歷來研究成果不勝枚舉。諸多蘇軾研究的專家學(xué)者及其論文著作，詳考文獻(xiàn)，論述宏深，其中也包含蘇軾在魯?shù)幕顒优c創(chuàng)作，是值得參考借鑒的研究成果和進(jìn)一步探討的基礎(chǔ)，且不贅舉。其中，劉乃昌先生對蘇軾在山東有專門的研究。其《蘇軾與山東》(2004)在總體把握蘇軾人生經(jīng)歷、思想和文學(xué)的基礎(chǔ)上，重點關(guān)注蘇軾到密州、登州、濟南的來龍去脈，[1]《蘇軾在山東》一文宏觀地研究了蘇軾兩次來山東的基本情況。[2]

上世紀(jì)90年代在山東召開的兩次蘇軾學(xué)術(shù)會議(1992年煙臺第七屆蘇軾學(xué)術(shù)研討會、1998年諸城第十屆蘇軾學(xué)術(shù)研討會)，較為集中地對蘇軾在山東的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了探討，產(chǎn)生了很多成果。綜觀之，探討主要關(guān)注蘇軾在密州的創(chuàng)作，這幾乎成為了一個獨立課題。如對于所謂蘇軾“密州三曲”即《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》《江城子·密州出獵》和《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)進(jìn)行專題研究。這是對蘇軾在齊魯創(chuàng)作的文學(xué)名篇的關(guān)注。此間前后出版的《蘇軾在密州》一著更是專論蘇軾在密州時期，在文獻(xiàn)整理和文藝批評上都頗為重要的研究成果。[3]

近年的蘇軾研究中，臺灣學(xué)者李常生先生獨樹一幟、研究頗深。他進(jìn)行了以扎實的實地考察和細(xì)致的文獻(xiàn)考證為基礎(chǔ)的蘇軾行蹤研究，其逾百萬字的學(xué)術(shù)著作借助大量原創(chuàng)性的地理圖示、實地照片，匯總整理各種蘇軾研究文獻(xiàn)，考辨諸多細(xì)節(jié)，糾正以往認(rèn)識中的錯訛。[4]其研究對新的思路頗有直接啟發(fā)意義。

(二)新思路重視實地考察

關(guān)于文史科學(xué)研究，近代學(xué)者王國維等提出、倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，即重視傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的相互印證。新世紀(jì)以來，學(xué)界開始重視在“二重證據(jù)”之外的其他方面，如借助口述歷史及文學(xué)人類學(xué)等其他學(xué)科的優(yōu)勢，來創(chuàng)新文學(xué)研究的路徑。隨著近些年“文學(xué)地理學(xué)”的興起，文學(xué)研究中介入“實地考察”(或至少是相近思路)已逐漸被重視。如詞學(xué)研究中，學(xué)者提出書寫宋詞史的第一步就是“重新勘察詞史現(xiàn)場”，[5]正是這一思路的體現(xiàn)。而李常生《蘇軾行蹤考》《蘇轍行蹤考》的撰著，正是建立在大量實地考察基礎(chǔ)上，堪稱此類研究的實踐典范。

鑒于如此認(rèn)識，對于蘇軾在齊魯文學(xué)名篇的新研究，應(yīng)以實地調(diào)研為基礎(chǔ)，綜合考察研究與文本研究，大致分為實地調(diào)研、文本研究和應(yīng)用分析三個步驟。近三年來，筆者有針對性地對諸城、濟南、蓬萊等蘇軾曾到過的地方進(jìn)行實地調(diào)研，考察相關(guān)遺跡，走訪當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者，搜集文獻(xiàn)資料。調(diào)研頗有成效，搜集到了有價值的文化遺存，如濟南長清博物館所藏宋真相院碑文系海內(nèi)孤本性文物，極具價值。文本研究階段，根據(jù)蘇軾作品，分實有與虛擬兩種情況，考論文學(xué)作品相關(guān)地，由此進(jìn)一步對其中名篇進(jìn)行新解讀。還要進(jìn)行應(yīng)用分析，以文化應(yīng)用為目標(biāo)，將單純的文本研究落到現(xiàn)實中。對蘇軾行跡和創(chuàng)作文化資源在當(dāng)代傳統(tǒng)文化傳承和文化建設(shè)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，盡可能地審視現(xiàn)狀，研究對策，提出建議。

此外，研究目標(biāo)具有接續(xù)性。新研究擬在學(xué)術(shù)上從兩個角度做出努力：其一，對于文學(xué)研究(主要是中國古代文學(xué)研究和蘇軾研究)，以齊魯之地這樣具有傳統(tǒng)文化典型意義的區(qū)域為切入點，考察其對于蘇軾的影響，管窺宋代文學(xué)和詩詞(豪放、婉約風(fēng)格)發(fā)展的情況，歸納演進(jìn)規(guī)律。由于蘇軾是古典文學(xué)史上最為重要的作家之一，同時亦是最難全面把握的大家之一，因此選取適當(dāng)?shù)慕嵌冗M(jìn)行多個不同段落、角度的考察，是推助形成對于蘇軾和宋代文學(xué)全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識的基本思路、方法。其二，對于齊魯文化研究，以蘇軾作為非魯籍而旅魯?shù)墓糯娜说湫秃蜌v史文化名人入手，逐步形成齊魯文化名人研究系列。由此對齊魯文化發(fā)展?fàn)顩r、文化交流情況、文化特質(zhì)、文化資源等形成新的認(rèn)識，進(jìn)而推動新時代條件下的齊魯文化研究，或是一種既宏闊、系統(tǒng)又容易落到實處的研究思路。

二、文學(xué)探索與成就名篇

蘇軾在齊魯文學(xué)創(chuàng)作豐富，但其中最具有代表性的莫過于熙寧七年(1074)至九年(1076)在密州(治所在今諸城)任知州時創(chuàng)作的“三詞一記”，即《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》《江城子·密州出獵》《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)三首詞和《超然臺記》。這四者堪稱蘇軾在齊魯文學(xué)創(chuàng)作中成就最高所在，也是流傳千古的文學(xué)名篇。本文的研究側(cè)重點在密州和“三詞一記”。

(一)創(chuàng)作：境遇之寫照

其一是新的生活體驗。蘇軾一生行、居多地，經(jīng)歷豐富。來密之前，蘇軾的行蹤可概略為出蜀至汴京及從汴京回眉山、任鳳翔簽判、任杭州倅，主要活動地在四川故鄉(xiāng)、汴京、鳳翔、杭州。熙寧七年(1074)是他首次到齊魯之地的密州，這里的風(fēng)土人情自然是他先前所未曾經(jīng)歷過的。

其二是新的政治體驗。蘇軾在密州新職任上的感悟，產(chǎn)生了新的文學(xué)表達(dá)。由蘇軾熙寧七年(1074)十一月所上的《論河北京東盜賊狀》可見其官銜為“太常博士、直史館、權(quán)知密州軍州事”。據(jù)乾隆《諸城縣志》卷一四《金石考》，蘇軾在熙寧九年(1076)四月的官銜全稱為“朝奉郎、尚書祠部員外郎、直史館、知密州軍州事、騎都尉”。在密州的兩年里，他的官銜有所升遷，其中“(權(quán))知密州軍州事”是蘇軾具有實際職權(quán)性質(zhì)的差遣，也就是簡稱“知密州”或所謂“密州知州”。這一職務(wù)給蘇軾帶來了新的體驗。一方面是知州重任帶來的獲得感。來密州之前蘇軾擔(dān)任的是杭州通判，是一州的“二把手”。來到密州他成為行政長官。另一方面是僻鄉(xiāng)繁務(wù)引起的緊張感。雖然做了主官，但密州的艱難條件不比富庶的杭州，加上有蝗旱天災(zāi)、盜匪之患，蘇知州并不輕松。因此蘇軾到密州的政治體驗是正反兩方面的。

(二)“三詞”：詞風(fēng)之探索

蘇軾有文學(xué)創(chuàng)作的自覺，據(jù)統(tǒng)計僅在密州所作詩、詞、文就逾二百篇。蘇軾的詞創(chuàng)作經(jīng)歷了一個過程。若以密州為界，先前可以看做是蘇軾詞創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和試驗期，到了密州，開始了獨領(lǐng)風(fēng)騷式的創(chuàng)作。熙寧八年(1075)一月作《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，同年冬寫《江城子·密州出獵》，次年即熙寧九年(1076)八月更是寫出了千古中秋壓卷之作——《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)?？偲饋砜矗@“三詞”是蘇軾探索曲子詞審美風(fēng)格的實踐過程。

其一，詞循“本色”，成千古悼亡佳作。從詞文學(xué)發(fā)展的歷程來看，若簡單地以豪放、婉約分，無疑婉約詞風(fēng)一直本認(rèn)為是“本色當(dāng)行”的。晚于蘇軾的李清照評價蘇詞“要非本色”，主要是針對其“教坊雷大使之舞”風(fēng)格的豪放詞。實際上，《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》思念過世十年妻子王弗，正是典范的情詞，是曲子詞最為本色的表現(xiàn)。由此足以證明，蘇軾寫得好“正宗”的詞。

其二，勇于突破，遂創(chuàng)新自成一家。蘇軾在密州，因祭山出獵活動創(chuàng)作了《江城子·密州出獵》，一首迥異于以往詞風(fēng)的獵詞橫空出世。客觀地看，密州出獵詞之類的作品在當(dāng)時卻是相當(dāng)異乎人們對曲子詞的審美習(xí)慣的。但從作品形成后對于期待的回饋來看，蘇軾實現(xiàn)了他的動機。他的這首詞，盡管當(dāng)時或許沒有特別明顯的反應(yīng)，實際上確乎掀起了詞史上的“軒然大波”。而創(chuàng)作實踐的完成，使作者原先醞釀的“不平”得以消解，而后續(xù)的創(chuàng)作也不再急切?？v觀蘇軾一生的詞創(chuàng)作，真正稱之為“豪放”如同這首出獵詞的也不多。也就是說，他實驗過了，成功過了，也就可以了。即使改變不了柳七郎風(fēng)味主導(dǎo)的詞文學(xué)的天下，也“指出了向上一路”，提供了詞文學(xué)發(fā)展的另外一種可能。

其三，沉潛超越，煉得格高千古作。熙寧九年(1076)中秋，蘇軾在修葺成的超然臺上寫出了《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)這一首被王國維稱為“格高千古，不能以常調(diào)論”的經(jīng)典詞作。從主導(dǎo)的詞風(fēng)上看，這首詞更接近于所謂“本色”的婉約詞風(fēng)，但其清麗曠達(dá)異乎“花間詞風(fēng)”，而深刻哲理思索的境界又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)詞作的小格局?？梢哉f，這首詞是蘇軾在密州用創(chuàng)作來進(jìn)行詞風(fēng)探索的“結(jié)論性”作品。經(jīng)過探索實踐，蘇軾的詞已跳出婉、豪之窠臼，升華到了新的境界。

(三)“一記”：得失之思索

蘇軾于熙寧八年(1075)十一月所作的《超然臺記》是古代散文中的杰出作品。表面上看，這是一篇用“樂”字貫穿全文的文章，先論理，再說事，字里行間滲透了作者的價值觀。因為名“超然”出于《老子》，一般認(rèn)為這是一篇深受老莊思想影響的文章，如明代茅坤、清代金圣嘆皆如此評。實際上，這一篇文章與宋代“記”體文學(xué)中關(guān)于憂樂和得失的思索脈絡(luò)一以貫之。著名的范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》即是代表?！冻慌_記》中，作者結(jié)合自身“錢塘移守膠西”的經(jīng)歷來說明超然于物外就可無往而不樂的觀念。這與其《凌虛臺記》《寶繪堂記》中表達(dá)的觀念有頗多相近之處。縱觀整個北宋時代的散文，能窺得一些文學(xué)嬗變的蹤跡，反映了士人心態(tài)趨于平和的傾向。

三、文化意義與當(dāng)代開發(fā)

(一)文學(xué)普及意義

密州是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的輝煌地，“三詞一記”也是具有文學(xué)文化普及價值的經(jīng)典名篇。以當(dāng)代學(xué)者所做的綜合學(xué)術(shù)研究與文化普及類成果“宋詞排行榜”來看，三詞全部入選榜單前100強，分別為：《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)——第4名、《江城子》(十年生死兩茫茫)——第38名、《江城子》(老夫聊發(fā)少年狂)——第99名。[6]這都說明這些名作是經(jīng)過時間考驗的精品。

文化普及的功用是明顯的。從地方角度，諸城對于蘇軾文化的利用也值得贊賞。實際上這種文化資源利用的意識早在上世紀(jì)90年代就存在了。很多人對于上世紀(jì)90年代肉食品企業(yè)得利斯的火腿制品廣告語“但愿人長久，相伴得利斯”印象頗深，但可能很少有人了解，其實山東得利斯食品股份有限公司建在山東諸城。諸城所在，正是北宋密州之地，正是蘇軾寫出“但愿人長久，千里共嬋娟”這一千古佳句的地方。這反映出得利斯人注意到了這一地方文化資源，不能不說是一種有意識的文化探索。

(二)文旅開發(fā)意義

“三詞一記”為代表的文學(xué)名篇是蘇軾留給齊魯?shù)膶氋F文化資源，很有必要進(jìn)行開發(fā)利用。圍繞“三詞一記”所涵蓋的文化類型，在諸城等地進(jìn)行蘇軾文化旅游的開發(fā)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。

一是悼亡詞所代表的愛情文化。《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》通過“寄情于夢”方式表現(xiàn)蘇軾與發(fā)妻王弗的深摯感情，正是古代愛情文化的杰出體現(xiàn)。在作品的寫作之地，開發(fā)建設(shè)蘇軾王弗愛情主題文化公園及相關(guān)旅游項目，不失為一個文化資源開發(fā)思路。

二是出獵詞所代表的狩獵文化。密州出獵詞彰顯的是孔武有力的軍事體育活動。諸城有豐富的山崗地理資源，融合蘇軾詞名篇帶來的文化效應(yīng)，開發(fā)相關(guān)的體育活動，倡導(dǎo)全民參與，運動健身，是這一文化資源的開發(fā)思路。

三是超然臺中秋節(jié)慶文化。月圓之夜的沉思促發(fā)了蘇軾創(chuàng)作出“明月幾時有”的千古佳作，當(dāng)代更是由音樂人因舊詞譜新曲，并經(jīng)由著名歌手的演繹而廣為傳唱?；谶@樣的文化基礎(chǔ)，建設(shè)超然臺文化景觀、開發(fā)中秋月文化節(jié)，進(jìn)行“明月幾時有”在音樂上、文字上、表演上的新創(chuàng)作，融合自然景觀和人文活動，應(yīng)是有益的嘗試。

總之，三大主旨文化資源的開發(fā)，正是蘇軾文學(xué)名篇的文化意義所在，也為當(dāng)代文旅融合性開發(fā)、利用傳統(tǒng)文化資源提供了素材。