基于西方馬克思主義消費(fèi)異化理論對(duì)我國(guó)消費(fèi)現(xiàn)狀的分析

韋舒怡

(中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)，上海 201600)

隨著我國(guó)新冠疫情基本得到控制，復(fù)工復(fù)產(chǎn)成為當(dāng)下恢復(fù)社會(huì)正常經(jīng)濟(jì)生活秩序的主題。為了鼓勵(lì)消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)很多地方政府向市民發(fā)放大量消費(fèi)券，淘寶、京東等網(wǎng)上商城也推出各種促銷(xiāo)活動(dòng)，浙江杭州大廈購(gòu)物城復(fù)工當(dāng)日5小時(shí)營(yíng)業(yè)額已達(dá)1100萬(wàn)，4天銷(xiāo)售額流水直逼復(fù)工前的全月總額。在這種全民近乎報(bào)復(fù)性消費(fèi)熱潮中，我們一方面要鼓勵(lì)正常的內(nèi)需拉動(dòng)，另一方面也要警惕其中一些消費(fèi)異化現(xiàn)象。

一、從異化到消費(fèi)異化

異化這一概念最早可追溯到西方神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，黑格爾將這一概念進(jìn)一步發(fā)展，這時(shí)這一概念更多表現(xiàn)為對(duì)象化，也就是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自身必須經(jīng)歷的一個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思在繼承德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，把異化的內(nèi)涵意義從精神世界拓展到了現(xiàn)實(shí)世界，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將異化與勞動(dòng)結(jié)合表述，由此產(chǎn)生了勞動(dòng)異化理論，并深刻揭示了勞動(dòng)異化是資本主義社會(huì)中壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)并產(chǎn)生階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。馬克思從四個(gè)方面闡述了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)異化的基本特征：第一，工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；第二，工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；第三，人和人的類(lèi)本質(zhì)相異化；第四，人與人的關(guān)系相異化。異化理論是馬克思對(duì)資本主義批判的一把利刃，在馬克思主義學(xué)說(shuō)中占據(jù)重要地位。而西方馬克思主義者在領(lǐng)軍人物盧卡奇物化理論的影響下，開(kāi)始結(jié)合資本主義社會(huì)的發(fā)展不斷深化馬克思主義異化理論。

這里最值得一提的就是早期西方馬克思主義代表人物盧卡奇的物化理論。盧卡奇盡管在闡述物化理論的時(shí)候還沒(méi)有接觸馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，但他從馬克思商品拜物教理論中發(fā)展出了著名的物化理論，雖然盧卡奇沒(méi)有用異化這個(gè)詞，也沒(méi)有達(dá)到馬克思異化理論的高度，但卻仍有許多相通之處。更重要的是，后來(lái)的西馬學(xué)者在他的影響下對(duì)資本主義異化展開(kāi)了豐富討論，尤其是法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行了全方位多層次的深刻批判，消費(fèi)異化就是他們批判理論中的一個(gè)重要方面。其后，生態(tài)主義馬克思主義學(xué)者也對(duì)異化消費(fèi)理論闡明了自己的觀點(diǎn)。

首先，消費(fèi)作為商品流通的重要環(huán)節(jié)，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在這一過(guò)程中分別獲得商品的價(jià)值和使用價(jià)值，對(duì)于滿足人們物質(zhì)文化需求和擴(kuò)大生產(chǎn)具有十分重要的意義。但是在資本主義社會(huì)，消費(fèi)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它本身應(yīng)有的內(nèi)涵。馬克思通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的分析，揭示出資本主義消費(fèi)異化的根源就是資本家不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)以攫取更多的剩余價(jià)值，而生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾使得供求關(guān)系失衡，為了使自己的利益最大化，刺激消費(fèi)來(lái)獲取更多利潤(rùn)是最好的方法。因此資本家們利用各種方法來(lái)刺激人們的購(gòu)買(mǎi)欲望，讓人們誤以為對(duì)物的占有才是證明和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的唯一途徑。以上就是馬克思所闡述的商品拜物教，也是西方馬克思主義者異化消費(fèi)理論的源泉所在。

其次與馬克思所處的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代不同，西方馬克思主義者親身經(jīng)歷了資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也目睹了危機(jī)過(guò)后，主張國(guó)家適度干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的凱恩斯主義幫助資本主義度過(guò)了一段平穩(wěn)發(fā)展期。在第二次新技術(shù)革命的助推下，社會(huì)生產(chǎn)力飛速提升，以利潤(rùn)為唯一驅(qū)動(dòng)的資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品過(guò)剩的現(xiàn)象再次不可避免地出現(xiàn)了。為了解決這一問(wèn)題，資本家一方面借助于新興的電視、電話、廣播等傳媒工具，用眼花繚亂的廣告塑造時(shí)尚，定義潮流，鼓勵(lì)引導(dǎo)人們消費(fèi)；另一方面，分期付款、信用卡等超前消費(fèi)方式開(kāi)始出現(xiàn)并日趨成熟，消費(fèi)開(kāi)始遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰哪康模蔀橘Y本家獲取更多利潤(rùn)的手段，恰如弗洛姆所說(shuō)，“消費(fèi)異化的本質(zhì)是消費(fèi)對(duì)消費(fèi)自身本質(zhì)的背離、對(duì)人的背離和對(duì)人的操縱和控制。”[1]

最后，在這樣的時(shí)代背景下，西方馬克思主義者開(kāi)始大肆批判資本主義異化消費(fèi)。消費(fèi)異化指的是在當(dāng)代資本主義社會(huì)條件下，消費(fèi)本身用來(lái)滿足人們需求的手段的功能異化了，消費(fèi)被賦予其他意義。它成為人們?cè)趧趧?dòng)生活中失去自由逃避現(xiàn)實(shí)的自我安慰途徑。同時(shí)也成為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)實(shí)施控制的一種工具。同樣的這種異化現(xiàn)象必然會(huì)帶來(lái)危害，也同大多數(shù)的異化現(xiàn)象一樣，這種危害主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，會(huì)造成人與自然關(guān)系的異化；第二，會(huì)造成人與人關(guān)系的異化；第三，會(huì)造成人自身的異化。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中批判了資本主義社會(huì)的虛假消費(fèi)現(xiàn)象，人們的消費(fèi)已經(jīng)不再是為滿足自身需要的正常消費(fèi)了，而是為了自尊、虛榮、面子的虛假消費(fèi)。西馬學(xué)者對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象也提出了自己的觀點(diǎn)。如弗洛姆研究了一系列異化現(xiàn)象后，認(rèn)為擺脫異化的方式是從心理入手，使個(gè)人的心理健康才能使社會(huì)健康。他在《占有還是生存》一書(shū)中提到了現(xiàn)代人的“重占有”的生存方式。這是一種無(wú)限度擴(kuò)大占有范圍，使一切存在物都成為人們追逐和占有的對(duì)象的生產(chǎn)方式。而在這種對(duì)一切存在物的占有中，對(duì)各種消費(fèi)品的永無(wú)止境的追逐自然是人們生活的重要組成部分。

西方馬克思主義者敏銳地看到了當(dāng)代資本主義社會(huì)存在的消費(fèi)問(wèn)題，也形成了較為系統(tǒng)的消費(fèi)異化理論。但他們更多地著眼于批判這一現(xiàn)象，而沒(méi)有過(guò)多思考如何解決這一問(wèn)題，換句話說(shuō)，他們只提出問(wèn)題并加以批判，并沒(méi)有解決問(wèn)題。

二、當(dāng)代中國(guó)存在的消費(fèi)異象

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的大門(mén)逐步向世界打開(kāi)，這使得一些現(xiàn)代資本主義消費(fèi)理念一時(shí)風(fēng)靡，尤其是在對(duì)新鮮事物有更高接受度的年輕人群體中。因此，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代消費(fèi)行為背后所可能存在的異化現(xiàn)象對(duì)于我們建立正確的消費(fèi)觀，消除影響起著至關(guān)重要的作用。

(一)個(gè)性的符號(hào)化消費(fèi)

“符號(hào)化消費(fèi)”這個(gè)概念由西方馬克思主義學(xué)者·鮑德里亞提出，他將符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)用于消費(fèi)異化的研究之中，揭示了消費(fèi)的符號(hào)化現(xiàn)象。他認(rèn)為，當(dāng)消費(fèi)者消費(fèi)物品時(shí)，就是在消費(fèi)符號(hào)，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中界定自己。最具有代表性的應(yīng)當(dāng)算是奢侈品消費(fèi)了。近年來(lái)，代購(gòu)的風(fēng)起云涌和國(guó)人的出國(guó)游熱，使得國(guó)人購(gòu)買(mǎi)奢侈品不再是一件難事?！爸袊?guó)游客在境外每次購(gòu)買(mǎi)奢侈品方面的平均花費(fèi)是900美元，其中在歐洲甚至高達(dá)1400美元?！盵2]這也得益于品牌方鋪天蓋地的廣告宣傳，“不斷地誘使著人們通過(guò)消費(fèi)虛擬的符號(hào)以證實(shí)自身的價(jià)值、品位，妄圖通過(guò)這種虛擬的符號(hào)性消費(fèi)實(shí)現(xiàn)真正的自我?！盵3]

積極的來(lái)看，符號(hào)化消費(fèi)對(duì)應(yīng)了現(xiàn)代人張揚(yáng)個(gè)性的要求，所謂的個(gè)性化又會(huì)引領(lǐng)制造商們不斷的去開(kāi)發(fā)個(gè)性化的產(chǎn)品，為消費(fèi)者提供更多符合對(duì)方需求的服務(wù)，這樣就提高了不同消費(fèi)水平的人群與個(gè)性化的商品之間的契合度。從宏觀角度來(lái)看，這樣的做法確實(shí)有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。但在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，商家制造出越來(lái)越多徒有虛表的產(chǎn)品，而符號(hào)化消費(fèi)又在無(wú)形中將人劃分了三六九等，使得人們更加虛榮，這種虛假的消費(fèi)需求使得人們忽略了人類(lèi)生存發(fā)展的真實(shí)需要，使人們陷入消費(fèi)的旋渦之中。

(二)盲目的沖動(dòng)型消費(fèi)

盲目的沖動(dòng)消費(fèi)指的是消費(fèi)者不考慮自身的實(shí)際需求和產(chǎn)品真正的使用價(jià)值，一味地攀比從眾的非理性消費(fèi)行為。從眾多制造商中獲利的大眾傳媒企業(yè)，會(huì)因?yàn)槔嬖虮畴x實(shí)事求是的原則做各種廣告，而這樣有違實(shí)際內(nèi)容的虛假?gòu)V告就融入了人們的生活中，人們漸漸失去了對(duì)需求的判別能力，盲目的沖動(dòng)消費(fèi)?！半p十一購(gòu)物節(jié)”就是一個(gè)典型例證?！半p十一購(gòu)物節(jié)”本是商家為了促銷(xiāo)商品而生造出來(lái)的所謂“節(jié)日”，“雙十一”的相關(guān)新聞更是層出不窮。先是彰顯國(guó)人購(gòu)買(mǎi)力度之強(qiáng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，人們好一通夸贊有錢(qián)。后又爆出好幾起因妻子購(gòu)買(mǎi)力度過(guò)大丈夫身亡的消息。電子支付方式在當(dāng)前國(guó)內(nèi)的廣泛使用，使得人們對(duì)于自己的消費(fèi)能力認(rèn)識(shí)不足，人們沉溺于“報(bào)復(fù)式購(gòu)物”的快感中。人們會(huì)因?yàn)楦鞣N不同的原因而沖動(dòng)消費(fèi)，但等理智恢復(fù)之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己購(gòu)買(mǎi)東西并沒(méi)有急切的需求且并沒(méi)有優(yōu)惠多少，人們耗費(fèi)時(shí)間浪費(fèi)金錢(qián)去追趕所謂的潮流風(fēng)尚，最終發(fā)現(xiàn)自己被潮流所愚弄。

(三)奢侈的浪費(fèi)性消費(fèi)

浪費(fèi)性消費(fèi)就是超出必要需求且浪費(fèi)公共資源的異化消費(fèi)。近些年開(kāi)始進(jìn)入人們視線的節(jié)日禮品過(guò)度包裝與“舌尖上的浪費(fèi)”都說(shuō)明奢侈浪費(fèi)之風(fēng)在我國(guó)的蔓延。這些都是對(duì)我國(guó)公共資源的浪費(fèi)，也會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的破壞。當(dāng)人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，享受經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的歡愉時(shí)不曾想過(guò)我們的行為會(huì)帶來(lái)什么樣的后果，當(dāng)我們浪費(fèi)時(shí)也不曾想過(guò)這對(duì)自然會(huì)有什么樣的危害。消費(fèi)異化使得人們不斷向大自然索取更多的資源，造成人與自然關(guān)系的惡化，人們沒(méi)有敬畏自然而是在挑釁自然，結(jié)果必然是人類(lèi)在這場(chǎng)挑釁中敗下陣來(lái)。

(四)虛榮的炫耀性消費(fèi)

炫耀性消費(fèi)這一學(xué)術(shù)概念最早由加拿大學(xué)者約翰雷提出，卻是在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·邦德·凡勃倫的《有閑階級(jí)論》中得以流傳。這種炫耀性消費(fèi)多發(fā)生于富裕階層，他們向他人炫耀自己的富足和地位就是通過(guò)這種浪費(fèi)式的消費(fèi)方式。而在中國(guó)特有的“面子”文化的指引下，不僅是富裕階層以此來(lái)滿足自己的欲望，普通民眾也追求此道。憑借著節(jié)儉的“傳統(tǒng)美德”與從西方人那里學(xué)習(xí)的信貸手段，普通消費(fèi)者也愿意為“面子”孤注一擲。前有割腎買(mǎi)手機(jī)的高中生，后有透支信用卡過(guò)“精致”生活的女青年。他們是悲哀的，卻又從側(cè)面反映出這個(gè)時(shí)代真的“病”了。

在這樣一個(gè)病態(tài)的時(shí)代里，人們陷于異化消費(fèi)的陷阱之中，迷失自我，忘記了對(duì)商品的真正使用價(jià)值的追求，而是將自己困于過(guò)度消費(fèi)所帶來(lái)的一瞬的歡愉中?！敖疱X(qián)從沒(méi)有使一個(gè)人幸福，也永遠(yuǎn)不會(huì)使人幸福。在金錢(qián)的本質(zhì)中，沒(méi)有產(chǎn)生幸福的東西。一個(gè)人擁有的越多，他的欲望就越大。這不是填滿一個(gè)欲壑，而是制造另一個(gè)。”[4]這是本杰明·富蘭克林對(duì)金錢(qián)的總結(jié)。

三、對(duì)克服異化消費(fèi)的思考

西方馬克思主義者批判消費(fèi)異化之后都或多或少有對(duì)克服異化的思考。如盧卡奇將其最后定為無(wú)產(chǎn)階級(jí)要從意識(shí)上有所覺(jué)醒，而法蘭克福學(xué)派更多是關(guān)注人們的普遍生存境遇，他們所找尋的人們擺脫普遍的異化或物化的文化困境與早期學(xué)者又不同。弗洛姆則認(rèn)為要克服現(xiàn)代人在性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制方面的深層異化，就要超越重占有的生存方式，確立重生存的生存方式，其核心是獨(dú)立、自由、批判意識(shí)，以及積極的行動(dòng)。揚(yáng)棄異化，就是恢復(fù)人的自由自覺(jué)的生存方式，這對(duì)于我們克服目前一些非理性的消費(fèi)現(xiàn)象，樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀是有借鑒意義的。

首先，認(rèn)清當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展上所取得的增長(zhǎng)奇跡，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正是我們順應(yīng)歷史趨勢(shì)，大力發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)結(jié)果。然而盲目地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)給我們也帶來(lái)了許多傷痛，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、過(guò)度消費(fèi)等都是我們必須要重視的問(wèn)題。習(xí)主席強(qiáng)調(diào)過(guò)我們不能走“改旗易幟的邪路”，更不能走“封閉僵化的老路”。一方面我們經(jīng)濟(jì)取得了巨大進(jìn)步，人們的物質(zhì)文化生活水平大幅提高；另一方面，我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，也出現(xiàn)了上述一些不合理的消費(fèi)現(xiàn)象，造成了資源的浪費(fèi)和社會(huì)風(fēng)氣的過(guò)度娛樂(lè)化，精神追求的過(guò)分享樂(lè)化。要認(rèn)清我國(guó)所處的發(fā)展階段，很多問(wèn)題是發(fā)展帶來(lái)的，我們要做的是找到方法解決問(wèn)題。

其次，在人與物的關(guān)系中找到平衡。近年來(lái)可持續(xù)發(fā)展的道路，綠色生態(tài)發(fā)展可謂是解決此問(wèn)題的良方，我國(guó)在發(fā)展的道路上遇到的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不比任何一個(gè)國(guó)家少，且我們不能再走別國(guó)曾經(jīng)的“先污染后治理”的老路，為此我國(guó)從上到下，從小事做起，從“光盤(pán)行動(dòng)”到“綠水青山”，并且加大此方面的宣傳力度，使人們慢慢接受并有所行動(dòng)。人人平等并不是一句空話，消費(fèi)異化很大程度上是因?yàn)槿藗儗?duì)于不平等的關(guān)系的反抗，當(dāng)人與人的關(guān)系是通過(guò)物與利建立的，那勢(shì)必是一種不平等的關(guān)系，誰(shuí)的物多，誰(shuí)的利多，誰(shuí)就是“尊貴”的一方，這種錯(cuò)誤的追求導(dǎo)致的結(jié)果必然是異化的人與人之間的關(guān)系。從教育入手，從小入手，讓人們明白尊重的意義不在于多有錢(qián)，而在于你是個(gè)什么樣的人。從政策上入手，照顧弱勢(shì)群體是一方面，真正意義上實(shí)行“先富帶動(dòng)后富”才是最有效的方法。消費(fèi)可能會(huì)帶給人們一時(shí)的歡愉、刺激和享受，但當(dāng)這些消散后，空虛更甚。真正的幸福自始至終都來(lái)源于自身精神的富足，來(lái)源于穩(wěn)定的家庭關(guān)系，來(lái)源于對(duì)生活的滿足。學(xué)會(huì)認(rèn)清自己才是重要的，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值并不在你有多少奢侈品上，而在于自己內(nèi)心的平靜。

最后，在政策和制度上多下功夫。要清楚地認(rèn)識(shí)到我們同西方資本主義國(guó)家是有質(zhì)的不同的，我們的消費(fèi)異化現(xiàn)象不同于西方剝削壓榨底層無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只是在追求利益的路上走彎了，因此，在克服我國(guó)消費(fèi)異化的道路上需采取一些必要的政策措施。要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)政府這只看得見(jiàn)的手和市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手，堅(jiān)持市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，同時(shí)充分發(fā)揮社會(huì)再分配手段，縮小社會(huì)貧富差距。扶貧致富不能少，縮小收入差距不能少，惠農(nóng)政策不能少，稅收比例確定不能少，低保政策不能少，教育措施不能少，保民生、促就業(yè)不能少……在發(fā)展的路上，我們也是摸著石頭過(guò)河，很多時(shí)候只有問(wèn)題出現(xiàn)了我們才想到解決方案，這樣確實(shí)會(huì)被詬病，但是，所有的問(wèn)題都會(huì)有最有力的解決方法，這是我們的優(yōu)勢(shì)，是我們不同于其他各國(guó)的地方。

今天之中國(guó)正順應(yīng)歷史潮流，穩(wěn)步向前發(fā)展。在發(fā)展的道路上，并不是一帆風(fēng)順的，會(huì)出現(xiàn)不同的聲音和不同的問(wèn)題，如此消費(fèi)現(xiàn)象只是眾多發(fā)展紅利帶來(lái)的問(wèn)題之一。當(dāng)我們面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候更應(yīng)理性分析，找到問(wèn)題所在，提出克服對(duì)策。