古伯察向西方介紹的中國(guó)（上）

何輝

法國(guó)人古伯察（Evariste Régis Huc，1813-1860）于19世紀(jì)50年代出版的兩本書，對(duì)當(dāng)時(shí)西方世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，產(chǎn)生了巨大影響。古伯察是法國(guó)天主教傳教士，他于1839年從多倫多出發(fā)，于1846年1月達(dá)到拉薩。他于1850年出版了《韃靼西藏旅行記》（Recollections of a Journey through Tartary and Tibet，1850），該書被翻譯成英文、德文、荷蘭文、西班牙文、意大利文、瑞典文和俄文等多種文字，產(chǎn)生了巨大影響。1854年，他出版了兩卷本的《中華帝國(guó)紀(jì)行》（A Journey through the Chinese Empire， 1854）。這部書也在西方產(chǎn)生了巨大影響。該書的英文譯者認(rèn)為它比《韃靼西藏旅行記》更有趣，并且更加重要，因?yàn)檫@部書記錄當(dāng)時(shí)中華帝國(guó)（清朝）的整個(gè)心臟地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)風(fēng)俗等多方面的重要事實(shí)。在本文中，筆者將著重探討古伯察通過(guò)這部著作，到底向當(dāng)時(shí)的西方介紹了一個(gè)怎樣的中國(guó)。

評(píng)判中華帝國(guó)（清朝）和中國(guó)人的態(tài)度

通讀全書會(huì)發(fā)現(xiàn)，古伯察評(píng)價(jià)中國(guó)時(shí)，有一種明顯的宗教優(yōu)越感和文明優(yōu)越感。在某些部分，甚至流露出種族優(yōu)越感。在他的著作中，不時(shí)對(duì)他所見(jiàn)到的某些中國(guó)人和某些現(xiàn)象進(jìn)行嘲諷、戲謔。他甚至津津樂(lè)道地講述了一次親身破壞清朝司法的小事件并且頗為得意。盡管這一事件的起因是，古伯察為了保護(hù)當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)基督教徒免被誣陷，而突發(fā)奇想將清朝的地方官晾在一旁，親自充當(dāng)了一次主審官。他的講述，客觀上產(chǎn)生的效果讓人覺(jué)得，清朝官員在他這個(gè)帶著黃帽子系著紅腰帶的洋人面前唯唯諾諾，對(duì)象征皇權(quán)的“符號(hào)”沒(méi)有原則的尊敬，而且也令讀者感到清朝司法缺乏嚴(yán)肅性。他在記述另一事件之后寫道：“在中國(guó)，你要想讓別人尊重你，就得拿出點(diǎn)顏色給他們看看。”1 可以說(shuō)，他的著作，在一定程度上迎合并強(qiáng)化了當(dāng)時(shí)歐洲人的優(yōu)越心理。當(dāng)時(shí)的歐洲列強(qiáng)正在崛起，古伯察的著作給讀者呈現(xiàn)的中華帝國(guó)（清朝）的形象是懦弱、奇異的、落后的，某種程度上為歐洲列強(qiáng)的侵華行為提供了心理支持。

但是，我們必須承認(rèn)一點(diǎn)，古伯察對(duì)當(dāng)時(shí)中華帝國(guó)的評(píng)判在某些方面是比較公允的。從某種意義上，《中華帝國(guó)紀(jì)行》這部書可以看成是古伯察前一部書（即《韃靼西藏旅行記》）的續(xù)篇。古伯察在《韃靼西藏旅行記》中記錄了他在西藏的見(jiàn)聞。他在西藏只待了兩個(gè)月，便被清朝駐藏大臣驅(qū)逐出西藏，押送到成都，隨后進(jìn)入了廣闊的中華帝國(guó)的心臟地區(qū)。值得一提的是，盡管古伯察與他的同伴受到了一些不公正的待遇，但是他依然對(duì)當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的中國(guó)的積極一面加以肯定甚至贊美。這讓我們相信，他在著作中關(guān)于當(dāng)時(shí)中國(guó)某些方面的記述，是比較公允的、客觀的。

這種特征，可以從古伯察對(duì)伏爾泰、孟德斯鳩這兩位歐洲啟蒙作家關(guān)于中國(guó)論述的評(píng)價(jià)可以看出來(lái)。他顯然非常熟悉伏爾泰與孟德斯鳩的著作，明確地提到了前者的《風(fēng)俗論》和后者的《論法的精神》。他認(rèn)為，伏爾泰是把中國(guó)當(dāng)做其心中的夢(mèng)想國(guó)家加以介紹與評(píng)價(jià)的，因此有美化、夸大之處；而孟德斯鳩則將中國(guó)作為一個(gè)暴虐政府統(tǒng)治的國(guó)家例子來(lái)論述，因此也有夸張之處。他指出，伏爾泰與孟德斯鳩筆下的兩幅關(guān)于中國(guó)的畫面同實(shí)際情況完全不一樣，兩者均有夸張，關(guān)于中國(guó)的真相應(yīng)該在兩者之間尋覓。2 關(guān)于伏爾泰和孟德斯鳩在他們的著作中所呈現(xiàn)的中國(guó)和中國(guó)人形象，我在此前有專文論文，在此不贅。由此，我們也可以看到，從古到今，西方世界關(guān)于中國(guó)的觀念，有一個(gè)傳承與變化的過(guò)程。不同時(shí)期的作家、觀察家都對(duì)舊觀念進(jìn)行一定的繼承與批判，都為舊觀念注入一些新的內(nèi)容。

在介紹基督教在中國(guó)傳播歷史的時(shí)候，古伯察參考一封他收到的由四川省宗座代牧主教寫來(lái)的信。古伯察在他的介紹中，比較客觀地記述了從五、六世紀(jì)起，基督教在中國(guó)過(guò)程與所經(jīng)歷的風(fēng)波，他提到了柏朗嘉賓（Plan Carpin，即普蘭加爾賓3）、魯布魯克、利瑪竇、圣方濟(jì)各·沙勿略4 、南懷仁等歷史上著名的來(lái)華傳教士。但是，在對(duì)中國(guó)對(duì)宗教態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，古伯察卻暴露出了他的狹隘性。在古伯察的觀念里，中國(guó)是一個(gè)極端世俗的國(guó)家，他不無(wú)鄙夷地寫道：“中國(guó)人完全專注于現(xiàn)世的利益，專注于他眼前感覺(jué)到的事情，他整個(gè)的一生僅僅是付諸于行動(dòng)的物質(zhì)主義。錢財(cái)是他眼睛一直盯視的唯一目標(biāo)，對(duì)獲得或大或小的利益的渴望占據(jù)了他的整個(gè)身心。除了財(cái)富和物質(zhì)享受，他從不熱心追求其他東西”5 。他因中國(guó)人不相信基督教而否定中國(guó)人在精神方面的其他追求，顯然是武斷的、片面的。在這一問(wèn)題上，古伯察的見(jiàn)識(shí)不如比他稍晚的丁韙良。丁韙良特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人對(duì)基本美德（仁、義、理、智、信）的追求6。但是，毫無(wú)疑問(wèn)的是，古伯察的這種觀點(diǎn)與諸多西方人士類似的觀點(diǎn)一起，形成了關(guān)于中國(guó)人因?yàn)闆](méi)有宗教信仰，所以道德低下的偏頗之見(jiàn)。這種觀念至今依然流行。

古伯察眼中的中國(guó)勞動(dòng)人民和官員

在古伯察的著作中，不少地方提到他所認(rèn)為的中國(guó)人的性格。在他眼里，“中國(guó)人的性格里面有很多像猴子一樣機(jī)靈的東西”7 。他還說(shuō)，中國(guó)人“是個(gè)廚師的民族，還可以加一點(diǎn)，這也是個(gè)演員的民族”8。這些評(píng)價(jià)，包含了積極的一面，也包含了消極的一面。他認(rèn)為，正是因?yàn)橹袊?guó)人有這種機(jī)靈的東西，所以在中國(guó)有很多智者和哲學(xué)家，也會(huì)到處充斥江湖騙子、小偷、小丑和喜劇演員。

古伯察也注意到在中國(guó)勞動(dòng)人民身上所體現(xiàn)出的勤勞、堅(jiān)忍等許多可貴的品質(zhì)。他寫道：“我們?cè)谵r(nóng)田和路上看到中國(guó)勤勞的人民，他們一直從事貿(mào)易和農(nóng)業(yè)”9。他在被押送前往成都的路上，由轎夫抬著翻越飛魚嶺，那些為他抬肩輿的轎夫，令他印象極為深刻。他在書中寫道：“給我們抬肩輿的轎夫發(fā)揮了驚人的技巧、力量和勇氣”，“沒(méi)有什么可以和這些堅(jiān)持不懈的轎夫的沉著和機(jī)靈相比，只有在了不起的漢人中間才能找到這樣的人”10。他仔細(xì)觀察了那些轎夫，對(duì)他們的生存狀態(tài)流露出深深地同情，說(shuō)他們是“漢人之中最地道的一類人之一”11。他注意到轎夫們穿著非常簡(jiǎn)單，穿著兩條內(nèi)短褲（長(zhǎng)到大腿中間），有幾雙草鞋，通常只有一件短襖，多半不穿。

在古伯察眼中，當(dāng)時(shí)中國(guó)的文明程度是比較高的。在成都時(shí)，他注意到上層階級(jí)人數(shù)眾多，舉止優(yōu)雅，服飾上乘，中產(chǎn)階級(jí)也彬彬有禮，堪與上層階級(jí)相比，經(jīng)濟(jì)也寬裕，但是窮人實(shí)在眾多，占人口的絕大多數(shù)。12

古伯察認(rèn)為中國(guó)人也有一些缺點(diǎn)，尤其對(duì)當(dāng)時(shí)清朝大多數(shù)官員印象不好。他寫道：“中國(guó)人，特別是清朝官員恃強(qiáng)凌弱，盛氣凌人對(duì)待和制服他們周圍的一切，是他們經(jīng)常考慮的目的。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們?cè)谛愿裉焐圃p和圓通有著無(wú)盡的能量”13。在談到清朝外交官時(shí)，古伯察則用了“狡猾”這樣的詞來(lái)加以修飾。古伯察的這種評(píng)論不是憑空而發(fā)的，而是基于他的親身經(jīng)歷。在他的書中，有不少或狡詐、或圓通的官員、吏員形象。有個(gè)被古伯察叫做“丁老爺”的人就是一個(gè)典型。此人負(fù)責(zé)護(hù)送古伯察離開成都前往內(nèi)地，古伯察注意到此人為了從路費(fèi)和招待費(fèi)中克扣出錢，不斷耍一些小伎倆，比如本來(lái)四人抬轎，此人只雇傭三個(gè)轎夫，本來(lái)原定走陸路，此人為了省出路費(fèi)安排一行人改行水路。這個(gè)“丁老爺”的貪婪和狡猾，讓古伯察非常反感、討厭。

當(dāng)然，古伯察關(guān)于當(dāng)時(shí)清朝的官員并不是一味地否定。古伯察對(duì)接待過(guò)他的四川總督保興就印象較好，認(rèn)為他具有直率、正直的性格。古伯察對(duì)保興有這樣的評(píng)價(jià)也不是沒(méi)有原因的，主要是因?yàn)樗玫揭环荼Ｅd獻(xiàn)給皇帝的奏折，他發(fā)現(xiàn)“其中沒(méi)有一個(gè)表明偏見(jiàn)的字句，而中國(guó)人常常對(duì)外國(guó)人和基督徒懷有偏見(jiàn)。…… 他對(duì)法國(guó)傳教士呈給皇帝頌文式的奏折只是誠(chéng)實(shí)地受自己確信無(wú)疑的信念驅(qū)使”14。古伯察也專門指出，有些官員是積極、聰明、勤勉的，經(jīng)常被仕途升遷的希望所激勵(lì)15。他在書中寫道，“宜都知縣無(wú)疑是我們碰到的所有官吏里最完美的一個(gè)”，“他的談話極有見(jiàn)地，且文雅、謙遜，簡(jiǎn)直令人如沐春風(fēng)”，“他舉手投足風(fēng)度翩翩，足以打消任何人對(duì)中國(guó)禮儀的反感”16。由此可見(jiàn)，古伯察盡管有一種宗教優(yōu)越性和種族優(yōu)越性傾向，但并未對(duì)中國(guó)一味嘲諷與抹黑。

（作者是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，歷史語(yǔ)言與戰(zhàn)略傳播研究所所長(zhǎng)）