藝術(shù)設(shè)計(jì)美的功能原則

諸葛方圓

摘要：在當(dāng)今日益擴(kuò)展和復(fù)雜化的藝術(shù)設(shè)計(jì)背景下，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把握好設(shè)計(jì)原則的多樣性，充分的綜合認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)美；功能設(shè)計(jì)

一、緒論

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)美的重要性

“愛(ài)美之心，人皆有之”證明了追求美乃是我們與生俱來(lái)的天性，美源于生活中的方方面面，食物之美，容貌之美，言行之美，房屋建造之美等，都為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)美創(chuàng)造了豐富的資源，藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著人類社會(huì)的需求不斷地發(fā)展，人們按照一定的使用目的創(chuàng)造了各種物質(zhì)形態(tài)，滿足了人們實(shí)際日常生活中的各種需求，并在制造和使用過(guò)程中認(rèn)識(shí)和掌握了設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本原則和規(guī)律，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)有了好的理解。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)美的原則

由于技術(shù)的不斷革新和發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷融入了新的技術(shù)因素，并通過(guò)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)入民眾的生活，設(shè)計(jì)現(xiàn)象變得更加多樣化。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律要根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷變化的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，充分地把握藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的精髓，才能更加有效的指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)行業(yè)和事業(yè)呈現(xiàn)更加良好的發(fā)展前景。在當(dāng)今日益擴(kuò)展和復(fù)雜化的藝術(shù)設(shè)計(jì)背景下，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把握好設(shè)計(jì)原則的多樣性，充分的綜合認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則，其中功能原則是藝術(shù)設(shè)計(jì)原則最根本的原則，另外藝術(shù)設(shè)計(jì)還包括多重原則，藝術(shù)的原則、創(chuàng)新的原則、經(jīng)濟(jì)的原則、信息的原則、科技的原則、信息的原則、合理的原則等都是藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可或缺的原則，設(shè)計(jì)師需要全面的把握藝術(shù)設(shè)計(jì)的宏觀方略，設(shè)計(jì)出符合藝術(shù)設(shè)計(jì)美的產(chǎn)品。

二、功能原則的重要性

我國(guó)古代在很早以前就對(duì)設(shè)計(jì)物的功能極為的重視。例如我國(guó)著名的墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子從“節(jié)用和百姓義利”的角度強(qiáng)調(diào)造物功能的重要性，“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”，“先質(zhì)而后文”說(shuō)明了墨子對(duì)器物的功能的重視。另外在戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家韓非子在《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》中曾以玉卮和瓦當(dāng)為例說(shuō)明物的價(jià)值首先取決于實(shí)用，也是主張以實(shí)用為美。

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的文獻(xiàn)《考工記》也體現(xiàn)了以“功能原則指導(dǎo)造物”的思想，《考工記》中在談到造車時(shí)說(shuō)，“故兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸，六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫與焉，四尺也，人長(zhǎng)八尺，登下以為節(jié)”，說(shuō)明考察車子要從地面落載開(kāi)始，也就是說(shuō)要先從車的輪子著手，觀察車子的結(jié)構(gòu)是否縝密牢固，著地面是否最小。如果車子的輪子不縝密牢固，那就不耐用，著底面積不夠小，運(yùn)轉(zhuǎn)就慢；輪子如果太高的話，上車的時(shí)候就很難上車；輪子如果太低的話，車子就想一直在爬坡一樣，運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)非常吃力。在整個(gè)中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)研究中，由于古人一早就注意了要重視功能的重要性，才為我們現(xiàn)代避免了諸如“奇巧”、“淫巧”之類的造物泛濫。

由此可見(jiàn)，合理的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是“用”與“美”的統(tǒng)一，是外在形式與內(nèi)在功能的和諧，應(yīng)當(dāng)兼有適應(yīng)和審美的雙重性。藝術(shù)設(shè)計(jì)只有達(dá)到“用”與“美”的統(tǒng)一，才能更好地滿足人類物質(zhì)和精神的雙重需求，更好的顯現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目的，而這里“用”既是設(shè)計(jì)物所必須具備的功能原則，任何設(shè)計(jì)物設(shè)計(jì)的初衷都是以其功能為本。

三、功能原則在寶潔品牌旗下洗發(fā)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

（一）針對(duì)顧客對(duì)不同功效需求的設(shè)計(jì)

目前寶潔旗下的洗發(fā)水品牌種類繁多，主要有海飛絲、飄柔、潘婷等，而且每個(gè)品牌都有自己的優(yōu)勢(shì)和特色，都在獨(dú)立的空間中有各自品牌的市場(chǎng)和銷售人群，因此寶潔品牌下的洗發(fā)水市場(chǎng)發(fā)展都非常成功，每個(gè)品牌都在走自己的路線，每個(gè)品牌都有自己的品牌特色，寶潔設(shè)計(jì)出了一套完美的美發(fā)護(hù)法染發(fā)的商品方案，可以說(shuō)每個(gè)人都可以在寶潔旗下的洗發(fā)水品牌里，找到一款是適合自己的產(chǎn)品。

（二）針對(duì)顧客發(fā)質(zhì)需求的設(shè)計(jì)

由于每個(gè)人的發(fā)質(zhì)各有特點(diǎn)，不盡相同，但是發(fā)質(zhì)總體可以歸為中性、油性、干性和混合性，以飄柔洗發(fā)水為例，分別有針對(duì)干性發(fā)質(zhì)群體的滋潤(rùn)配方、加倍護(hù)發(fā)型，針對(duì)中性顧客群體的均衡配方、適度護(hù)發(fā)型，針對(duì)油性發(fā)質(zhì)群體的清爽配方、輕微護(hù)發(fā)型三類，；海飛絲雖然以去屑為主線，但是其產(chǎn)品也是有體系的，以“順”“爽”“潤(rùn)”“凈”為主線，共分為四個(gè)系列的產(chǎn)品，其中“順”的效果是 “絲質(zhì)柔滑、烏黑強(qiáng)韌”，“爽”的效果是 “海洋活力、清爽去油”，“潤(rùn)”的效果是“水潤(rùn)滋養(yǎng)、輕柔呵護(hù)、植物精粹”；“凈”的效果是“深層潔凈，控油干爽”。

（三）針對(duì)顧客購(gòu)買力的設(shè)計(jì)

寶潔根據(jù)顧客購(gòu)買能力將顧客群分為高檔、中檔、低檔，高檔消費(fèi)人群主要聚集在城市，中檔消費(fèi)人群主要聚集在城鎮(zhèn)，低檔消費(fèi)人群主要聚集在鄉(xiāng)村，根據(jù)不同洗發(fā)水品牌也有一定的產(chǎn)品定位，根據(jù)寶潔設(shè)計(jì)生產(chǎn)的品牌定位，其中沙宣和海飛絲洗發(fā)水品牌價(jià)格為高檔，中檔有潘婷和伊卡璐洗發(fā)水品牌，飄柔洗發(fā)水品牌屬于低檔的洗發(fā)水品牌。

縱觀在中國(guó)市場(chǎng)上，寶潔品牌的價(jià)格策略曾發(fā)生了兩次變化。首次變化是90年代之前，此次變化時(shí)間稱為寶潔品牌的輝煌階段，高價(jià)位的品牌產(chǎn)品使寶潔一躍成為高端品牌，在寶潔的發(fā)展史上成為歷史性的發(fā)展時(shí)期。自從進(jìn)入90年代中期開(kāi)始，很多中小企業(yè)躋身到洗化產(chǎn)品的行業(yè)，對(duì)寶潔品牌產(chǎn)生了很多的競(jìng)爭(zhēng)力，是寶潔的價(jià)格戰(zhàn)略發(fā)生了重大改變。這就是寶潔公司價(jià)格策略的第二階段。因此針對(duì)不同的產(chǎn)品，寶潔旗下洗發(fā)水的價(jià)格不同，寶潔的市場(chǎng)規(guī)劃非常完善，各個(gè)品牌的定位非常清晰，也非常深刻的把握了藝術(shù)設(shè)計(jì)功能原則中精神功能中象征功能，通過(guò)產(chǎn)品的不同定位來(lái)折射出產(chǎn)品的社會(huì)意義和設(shè)計(jì)倫理觀念，使產(chǎn)品反映出使用者經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、個(gè)人品味、職業(yè)特征及個(gè)性特征等情況。

四、功能原則現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展趨勢(shì)

雖然現(xiàn)代人們都在標(biāo)新立異，追求新穎的事物并且追趕潮流，現(xiàn)代產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)出現(xiàn)一些畸形，給消費(fèi)者以誤導(dǎo)的消費(fèi)觀念，但是隨著人們正確的消費(fèi)觀念的增強(qiáng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展形勢(shì)還是非?？捎^的，大部分人們?cè)谧非髸r(shí)尚的同時(shí)，也在保持著對(duì)理性消費(fèi)的初衷，任何設(shè)計(jì)物都會(huì)有其本質(zhì)的功能所在，正如張道一在《造物的藝術(shù)論》中所闡述的“資生”，指出藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足人們生活的最初的使用需要，說(shuō)明任何設(shè)計(jì)物必須要符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能原則，由此可見(jiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)還是將以設(shè)計(jì)物的本質(zhì)功能為主，另外設(shè)計(jì)師要遵從“用”與“美”結(jié)合的原則，使設(shè)計(jì)的功能原則更好的傳承下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐家路.耿明紅.張愛(ài)紅.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：清華大學(xué)出版社 2013：61.

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