論石谿藝術(shù)語(yǔ)言的特質(zhì)及表現(xiàn)

萬(wàn)勝峰

摘要：石谿的繪畫基礎(chǔ)是師承傳統(tǒng)，從古人的技法入手，上追荊、關(guān)、董、巨四者，元四家，明四家中的沈周，但是對(duì)于傳統(tǒng)，石谿得益最深的是元四家中的王蒙和黃公望，石谿學(xué)古人食古而化，主張于古人窠窟出，而卻不窠窟中安身，變其法而適其意，進(jìn)而借助古人的一些方法來(lái)抒發(fā)自己的個(gè)性，表達(dá)自己的情趣，加上對(duì)儒理禪機(jī)的頗深修養(yǎng)，和書法的深刻認(rèn)識(shí)，把古人的筆墨放大，強(qiáng)調(diào)在繪畫中的書寫性和自由性，以至粗服亂頭的繪畫風(fēng)格隨之而形成?？v觀石谿的一生從他逃兵至桃源后，遭受風(fēng)冷侵襲，肉體痛苦不堪，他的精神也曾不愉快，他禪學(xué)雖然有很深的修養(yǎng)，但儒家治國(guó)平天下的思想從未在他的腦海里熄滅過(guò)，從他的的繪畫中透出，他是一個(gè)不屈服清王朝的統(tǒng)治的儒僧，石谿的血?dú)?，豪氣和奔放，在他的繪畫中皆有體現(xiàn)，他是借助繪畫筆墨形式來(lái)表達(dá)自我的性情，表達(dá)對(duì)清王朝的不滿之情，是心靈訴求的反照。在他之后，石谿的繪畫風(fēng)格和繪畫精神對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，更是永久的。

關(guān)鍵詞：石谿；書寫性；藝術(shù)語(yǔ)言

一、粗服亂頭——書寫性的強(qiáng)化與放大

我國(guó)古代的畫家大多首先是書法家，因此他們能將書法用筆融到繪畫之中，石谿對(duì)此深有體悟，他曾在程正揆的山水畫上題云：“書家之折釵股，屋漏痕，錐畫沙，印印泥，飛鳥出林，驚蛇入草，銀釣躉尾同是一筆，與畫家皴法同一關(guān)鈕”。石谿畫中的題跋中多為禿筆粗短的草書書寫，其畫中用筆也與之相合，變王蒙的秀柔為蒼渾厚重，強(qiáng)化了在作畫過(guò)程中的書寫性。石谿善將書法用筆融入于山水畫的用筆之中。誠(chéng)如邵松年評(píng)石谿的畫所云：“石谿山水如草法，筆筆空靈，筆筆沉實(shí)，雖極恣肆而無(wú)不在規(guī)矩之中，誠(chéng)大家也”。因此石谿雖學(xué)王蒙，但在他畫中，卻很難尋找到王蒙畫中松秀的牛毛皴，他取王蒙用筆之繁，而融草書筆意于其中，以焦墨禿筆作時(shí)斷時(shí)連，用長(zhǎng)短粗細(xì)頓挫的線條，其用筆遒勁渾厚，蒼鍵挺拔，粗獷老辣，縱橫馳聘，給人以大氣磅礴，豪放不野，痛快淋漓之感。由于石谿反清情緒自始至終十分強(qiáng)烈，性格直率，充滿血性的個(gè)性。以至，程正揆在《清溪遺稿》中曾將石谿用筆特征形象地描述為：“石公作畫如龍行空，虎踞巖，草木風(fēng)雷，自先變動(dòng)，光怪百出，奇哉！”準(zhǔn)確地道出了石谿在作畫過(guò)程中變化莫測(cè)和強(qiáng)烈動(dòng)勢(shì)的以書入畫的用筆特色。但對(duì)石谿繪畫中筆性作出最準(zhǔn)確定性的要算龔賢，他在周亮工藏《集名系山水冊(cè)》上題云：“殘道人粗服亂頭，如王孟津書法”。龔賢以此來(lái)形容石谿的畫。一方面暗示出石谿的山水畫不拘于常法，自由馳騁、亂服篷頭，而又不顯張揚(yáng)的特色；另一方面也道出了石谿的筆性特征。從他所作《蒼翠凌天圖》來(lái)分析，此圖勾、皴、擦、點(diǎn)、染的不同筆調(diào)融于一筆，大刀闊斧，行筆簡(jiǎn)括；強(qiáng)化了書寫性寓于畫，筆致爽朗磊落；物象形態(tài)高度提煉，追求質(zhì)感的視覺(jué)真實(shí)，而不求抽象形態(tài)的疏離。勾寫與鋪抹轉(zhuǎn)換靈活，充分利用了毛筆的筆肚和筆根的表現(xiàn)力，筆根著力于紙面，增大了毛筆與紙面的摩擦，筆力更見遒勁。充分利用了石谿筆性中“粗服亂頭”的特色，一方面受其書風(fēng)的影響，另一方面也與他的性格、氣質(zhì)有著緊密關(guān)系，更重要的一方面也與他十分憤恨清王朝的統(tǒng)治有關(guān)，他不過(guò)是借助筆墨來(lái)發(fā)泄自己心中的沉郁之氣，這樣便無(wú)意中放大了他繪畫中的筆性特征。

二、心靈的訴求

明清易祚，使得每一位文人士大夫經(jīng)受了劇烈的心靈震撼，許多不屈于滿清統(tǒng)治的士人或出家為僧，或隱居山林，石谿也不例外，從他避兵桃源為僧后，時(shí)常遭受風(fēng)冷侵襲，肉體痛苦不堪，他的精神也曾不愉快，禪學(xué)雖然有很高的修養(yǎng)，他不過(guò)是當(dāng)作一種知識(shí)理論來(lái)學(xué)。從他繪畫作品中皆有體現(xiàn)，石谿雖然做了和尚，但至死保持他的民族氣節(jié)，一生以明朝臣子自視。他的感情易于暴發(fā)，又十分激烈。石谿自題《山水冊(cè)》“十年兵火十年病，消盡平生種種心，老去不能忘故物，云山猶向畫中尋”。多年的戰(zhàn)亂和病痛已經(jīng)消減了他所有的理想和追求。他至老仍無(wú)法忘記故物是什么？他畫中的云山正是他對(duì)故物的那份深情。他一生先后到南京明孝陵拜謁多次，又到北京拜謁明孝陵六次，這足以表達(dá)對(duì)大明王朝的忠誠(chéng)之心，這是禪道“安于靜”無(wú)怒無(wú)怨的戒規(guī)所不容。他雖為僧卻是儒者氣象，自謂“志不能寂”奉行儒經(jīng)，所謂天行鍵，君子以自強(qiáng)不息之旨。

在石谿的一生中，他的心理變化是很復(fù)雜的更是矛盾的，中年的石谿給人以“沈毅尤非常，不肯道姓名，世莫知行藏”印象，晚年更是“蓋自證自語(yǔ)，獅子獨(dú)行，不求伴侶者也。性耿直如五百弓，寡交友，輒終日不悟?！钡莱鲈谒麅?nèi)心深處有一個(gè)難以解開的結(jié)，并蘊(yùn)涵著豐富的情感。表達(dá)出他對(duì)世事的無(wú)奈。從他晚年作品的題跋中，我們明顯可以發(fā)現(xiàn)許多似乎是矛盾的地方。他曾在《入山圖》上題曰：“入山恐不深，入林恐不密，若得廬山路，吾志真可畢”。他想徹底擺脫世俗的煩惱，于是歸隱山中尋找心靈的虛空寧?kù)o。但是他在幾乎翌日所作的《報(bào)恩寺圖》上題云：石禿曰“佛不是閑漢，乃至菩薩、圣帝、老莊、孔子亦不是閑漢。世間只因閑漢太多，以至家不治、叢林不治。易曰：天行鍵；君子以自強(qiáng)不息。蓋因是個(gè)有用的東西，齷齷齪齪自送滅了。豈不自暴自棄哉！可見，石谿雖然在晚年已完全歸隱。但始終沒(méi)有忘記“天行鍵；君子以自強(qiáng)不息”的忠君愛國(guó)傳統(tǒng)儒家思想。他想入山尋找心靈上的安慰，但又不屈服清王朝的統(tǒng)治。他總是在那入世與出世之間徘徊。他的內(nèi)心非常痛苦，他有許多向世人訴不完的苦衷。他責(zé)備自己不能為明王朝做一點(diǎn)事，在這萬(wàn)般極其矛盾之下，他選擇了寄情于書畫，他知道唯有書畫才能打開自己心中那扇難以開啟的大門。他把自己所有的思想都發(fā)泄在繪畫上，然后用筆墨表現(xiàn)出來(lái)。

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