習(xí)近平總書記新發(fā)展觀解析

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5381（2016）04-00-0

顏鵬飛，1946年生，湖南益陽(yáng)人。武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)思想史研究所所長(zhǎng)，《經(jīng)濟(jì)思想史評(píng)論》主編，以及中華外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖北省外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院特聘研究員，世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇顧問，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家和政府特殊津貼專家。代表性論著有《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的大變革-基于馬克思恩格斯的新發(fā)展觀》、《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》、《激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派》、《自由經(jīng)營(yíng)還是國(guó)家干預(yù)——西方兩大基本經(jīng)濟(jì)思潮概述》、《近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《中國(guó)保險(xiǎn)史（1805-1949年）》等。曾主持由福特基金會(huì)和歐盟資助的多項(xiàng)國(guó)際合作項(xiàng)目、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目，以及2011年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《〈資本論〉及其手稿再研究》。

2016年7月17-19日，顏鵬飛教授出席在中共貴州省委黨校舉辦的“中國(guó)第八次人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研討會(huì)期間，就“習(xí)近平總書記新發(fā)展觀”這一主題，接受本刊采訪。

王廷國(guó)（本刊記者，以下簡(jiǎn)稱王）：在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念，您認(rèn)為，應(yīng)該如何理解五大新發(fā)展理念是發(fā)展觀的重大飛躍？

顏鵬飛（以下簡(jiǎn)稱顏）：發(fā)展觀、人民觀和歷史觀三者是統(tǒng)一的。以前講統(tǒng)一是講辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯方法三者的統(tǒng)一。列寧就把邏輯論、唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論三者相統(tǒng)一。馬克思的發(fā)展觀主要表現(xiàn)在唯物史觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。這種發(fā)展觀主要是從實(shí)踐的角度去講。馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中把實(shí)踐引進(jìn)哲學(xué)，講人的主觀能動(dòng)性。習(xí)近平總書記站在歷史和時(shí)代的高度，把歷史觀、人民觀和發(fā)展觀統(tǒng)一起來(lái)，提出五大新發(fā)展理念，這在以前是沒有的。這種新發(fā)展觀不但與馬克思的發(fā)展觀一脈相承，同時(shí)又是對(duì)中國(guó)化的發(fā)展觀的一種繼承和超越。

如何理解習(xí)近平總書記的新發(fā)展觀既是對(duì)馬克思、恩格斯的發(fā)展觀的繼承，又是對(duì)中國(guó)化的發(fā)展觀的繼承和超越？

第一，從對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的一脈相承性來(lái)看。馬克思主義認(rèn)為，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”換句話說(shuō)，促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義發(fā)展觀最本質(zhì)的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記提出的新發(fā)展觀，歸結(jié)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是共享。共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這是總書記提出的“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”的本質(zhì)內(nèi)涵。也就是說(shuō)，新發(fā)展觀的本質(zhì)仍然是促進(jìn)人的發(fā)展。這與馬克思主義發(fā)展觀是一脈相承的，體現(xiàn)了對(duì)馬克思、恩格斯發(fā)展觀的繼承性。

第二，從中國(guó)化的發(fā)展觀在我國(guó)的歷史源流來(lái)看。中國(guó)化的發(fā)展觀源于馬克思主義發(fā)展觀。在實(shí)踐上具體表現(xiàn)為毛澤東提出的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，他在《為人民服務(wù)》、《愚公移山》、《紀(jì)念白求恩》等老三篇中提出“為人民服務(wù)”的發(fā)展觀點(diǎn)，指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，這和馬克思關(guān)于人的發(fā)展的本質(zhì)是一致的。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開放后提出“發(fā)展是硬道理”的發(fā)展觀點(diǎn)；以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開始把它系統(tǒng)化；以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，在此前發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，指出“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”，但強(qiáng)調(diào)核心是“以人為本”，同時(shí)提出很多相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)一步豐富了發(fā)展觀思想，但還未完全把它系統(tǒng)化。

對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀，習(xí)近平總書記有過(guò)精準(zhǔn)的評(píng)述，特別指出“我們黨提出的以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，立足于世界大勢(shì)和我國(guó)國(guó)情，是基于對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展實(shí)踐的審視和思考，是對(duì)多種發(fā)展理論的合理借鑒、創(chuàng)新和超越，是最富有系統(tǒng)性、科學(xué)性和時(shí)代性的發(fā)展觀?！笨茖W(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為國(guó)家治國(guó)安邦的第一要?jiǎng)?wù)，這是一個(gè)重點(diǎn)。這個(gè)重點(diǎn)基本上還是圍繞“發(fā)展是硬道理”這個(gè)問題來(lái)講的。從內(nèi)容來(lái)看，我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀重點(diǎn)是在講協(xié)調(diào)，主要是以協(xié)調(diào)為引領(lǐng)，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”，因此它既較少提及創(chuàng)新，也沒有把共享放在突出位置。當(dāng)然這樣的理論總結(jié)與當(dāng)時(shí)所處的發(fā)展階段緊密相關(guān)。

戰(zhàn)略掃描顏鵬飛：習(xí)近平總書記新發(fā)展觀解析習(xí)近平總書記提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，把創(chuàng)新作為開篇，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五者相統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。不可否認(rèn)，“發(fā)展是硬道理”、“科學(xué)發(fā)展觀”等發(fā)展思想，為習(xí)近平新發(fā)展觀的提出提供了依據(jù)和借鑒。習(xí)近平總書記正是在過(guò)去中國(guó)化的發(fā)展觀，特別是科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了創(chuàng)新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了綠色發(fā)展，突出了共享發(fā)展，使發(fā)展觀更具有系統(tǒng)性、科學(xué)性和時(shí)代性。

第三，習(xí)近平總書記新發(fā)展觀的提出是時(shí)代使然。習(xí)近平總書記的五大新發(fā)展理念不是從天上掉下來(lái)的，是時(shí)代性使然，是現(xiàn)實(shí)性使然。理論需要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)踐需要理論來(lái)推動(dòng)。就目前的形式來(lái)看，我們的偉大實(shí)踐，一個(gè)是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)入新常態(tài)，一個(gè)是國(guó)際發(fā)展形勢(shì)比較嚴(yán)峻，在這樣的時(shí)代背景下，把發(fā)展問題提到一個(gè)新的高度，顯然是高瞻遠(yuǎn)矚。

從時(shí)代性、科學(xué)性、系統(tǒng)性出發(fā)，當(dāng)前我們處在一個(gè)新常態(tài)，處在一個(gè)既是和平又是發(fā)展，且發(fā)展具有很大挑戰(zhàn)的時(shí)期。隨著時(shí)代和環(huán)境的變化，我們和平發(fā)展已經(jīng)不能像過(guò)去那樣只講韜光養(yǎng)晦。因?yàn)閺默F(xiàn)在的時(shí)代和環(huán)境條件來(lái)看，你想要和平發(fā)展，別人卻不讓你稱心如意地和平發(fā)展，最典型的例子就是南海問題。我們要韜光養(yǎng)晦，可是別人就是不肯讓你“韜光”，而是非要逼你亮相，逼你表態(tài)。在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平提出新發(fā)展觀，顯然是實(shí)踐和時(shí)代使然。

從上述幾方面來(lái)看，習(xí)近平的新發(fā)展觀開辟了馬克思主義發(fā)展新境界，帶有鮮明時(shí)代特色，凸顯其“中國(guó)話語(yǔ)”和“中國(guó)智慧”、“中國(guó)聲音”和“中國(guó)方案”，是對(duì)于馬克思發(fā)展觀的豐富和發(fā)展，是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐規(guī)律性成果的提煉和總結(jié)，是對(duì)國(guó)內(nèi)外中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式爭(zhēng)論的解答和升華，深刻回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展、依靠誰(shuí)發(fā)展、由誰(shuí)來(lái)享受發(fā)展成果，以及如何以改革促發(fā)展、如何規(guī)范發(fā)展、發(fā)展如何對(duì)接世界，以及發(fā)展需要怎樣的政治領(lǐng)導(dǎo)等重大問題，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，極大地豐富和發(fā)展了馬克思發(fā)展觀和當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

王：“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念共同組成了一個(gè)相互聯(lián)系的體系，您認(rèn)為，應(yīng)該如何理解這一科學(xué)體系？

顏：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享，這五大發(fā)展理念，形成了從發(fā)展動(dòng)力到發(fā)展目的的一個(gè)完整的科學(xué)體系，不可分割，也不可或缺。

這個(gè)體系以創(chuàng)新為開篇。中央有一個(gè)提法，說(shuō)的是“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”。也就是說(shuō)，在這個(gè)新發(fā)展觀體系中，創(chuàng)新是龍頭。關(guān)于創(chuàng)新，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體等講過(guò)，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央也講過(guò)，但都沒有提到戰(zhàn)略高度加以重視。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，開篇就講創(chuàng)新，把創(chuàng)新放在第一位的高度，這是五大發(fā)展理念科學(xué)體系的一大特點(diǎn)。而且是第一次把“創(chuàng)新”引入發(fā)展理念，深化了我們對(duì)新形勢(shì)下發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)，具有很強(qiáng)的時(shí)代性、問題導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。改革開放初期，一心一意引進(jìn)外資，引進(jìn)市場(chǎng)技術(shù)，這是可以的，但是過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，都不提自力更生，不提創(chuàng)新，推崇所謂“市場(chǎng)換技術(shù)”，這就不行。引進(jìn)固然不錯(cuò)，但引進(jìn)以后我們要懂得內(nèi)化，懂得在引進(jìn)中創(chuàng)新，不能只講引進(jìn)，不講創(chuàng)新，這樣只能受制于人。以前我們就是沒有把創(chuàng)新放在第一位，所以吃了很大的虧。

我們?cè)賮?lái)看看協(xié)調(diào)問題。我個(gè)人認(rèn)為，協(xié)調(diào)是確保共享、實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵手段。實(shí)現(xiàn)共同富裕是最終目的，但從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中存在著先富后富的問題。鄧小平在改革開放之初就提出，要允許一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái)，以先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！跋雀粠?dòng)后富”就需要協(xié)調(diào)。先富后富應(yīng)該同步進(jìn)行，不能講先富一段時(shí)間以后再講后富。雖然先富后富存在差異性，有些人由于先天稟賦、知識(shí)結(jié)構(gòu)等可能先富起來(lái)，但是不能說(shuō)先富已經(jīng)搞了一二十年，再搞后富。我們要對(duì)這個(gè)政策進(jìn)行修正，比如說(shuō)，“效率要兼顧公平”，在當(dāng)時(shí)針對(duì)“平均主義”、“吃大鍋飯”是一個(gè)突破，但是現(xiàn)在看起來(lái)這個(gè)理論還是存在一定的歷史局限性，當(dāng)時(shí)提出這樣的理論有其特定的歷史環(huán)境?？茖W(xué)發(fā)展觀特別強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)相對(duì)嚴(yán)峻的區(qū)域發(fā)展不平衡所致?，F(xiàn)在習(xí)近平總書記所提出的協(xié)調(diào)又有了更深的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)。促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展要處理好局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)與非重點(diǎn)的關(guān)系，著力推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)融合發(fā)展。“一帶一路”的協(xié)調(diào)，是一個(gè)全新的協(xié)調(diào)觀，站在世界的高度來(lái)統(tǒng)籌，具有國(guó)際視野和戰(zhàn)略眼光。

關(guān)于綠色發(fā)展?！鞍l(fā)展是硬道理”，但能不能以犧牲環(huán)境代價(jià)來(lái)發(fā)展呢？習(xí)近平堅(jiān)決否定這樣的發(fā)展方式，指出必須堅(jiān)持綠色發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！薄熬G水青山就是金山銀山?！睘榇?，習(xí)近平總書記指出，綠色發(fā)展既是理念又是舉措，要讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)。

開放是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。截止目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)深度融入到全球經(jīng)濟(jì)之中。不敢想象，脫離于全球經(jīng)濟(jì)之外的中國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)是怎樣的景象。某種意義上來(lái)說(shuō)，全面深化改革，也是在為進(jìn)一步的改革開放夯實(shí)根基，清除阻礙。三十多年的改革開放，我們已經(jīng)深深地融入到全球經(jīng)濟(jì)之中。現(xiàn)在，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一根神經(jīng)，都牽動(dòng)著我們。從當(dāng)前的實(shí)踐來(lái)看，融入全球經(jīng)濟(jì)，對(duì)我們是機(jī)遇遠(yuǎn)大于挑戰(zhàn)。所以，通過(guò)五大發(fā)展理念中的“開放發(fā)展”，解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，我們將繼續(xù)深化各項(xiàng)領(lǐng)域改革，堅(jiān)持對(duì)外開放基本國(guó)策，堅(jiān)定不移奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，繼續(xù)從世界汲取發(fā)展動(dòng)力，讓中國(guó)發(fā)展更好惠及世界。

五大發(fā)展理念的科學(xué)體系是以創(chuàng)新開篇，以共享壓軸。實(shí)現(xiàn)共享是習(xí)近平總書記新發(fā)展觀的目的和歸宿。新發(fā)展理念的理論創(chuàng)新之一，就是突出強(qiáng)調(diào)了共享的發(fā)展目的，體現(xiàn)了“以人民為中心”的重大發(fā)展原則。

習(xí)近平五大“發(fā)展理念”，其落腳點(diǎn)應(yīng)該是以人民為中心，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。共享，即以人民為中心。以人民為中心有一個(gè)值得探討的問題，那就是三大分配差距，一是微觀方面的分配差距，即個(gè)人、居民，他們的基尼系數(shù)現(xiàn)在比較突出，原來(lái)的警戒線是04，現(xiàn)在已經(jīng)逼近05了，這是違背“以人民為中心”的發(fā)展的，所以要重啟“以人民為中心”。二是中觀方面的差距，即地區(qū)之間的差距，東部、中部、西部之間的差距還在逐漸擴(kuò)大，尤其是東北地區(qū)（東三?。┡c其他省區(qū)的差距逐漸增大，中、西部地區(qū)由于特殊政策的支撐，正在逐漸崛起。另外就是城鄉(xiāng)差距，雖然農(nóng)民工工資有所提高，但很多現(xiàn)實(shí)矛盾依然突出，農(nóng)民工的狀況還沒有得到根本好轉(zhuǎn)。三是宏觀方面的差距，即國(guó)家與人民之間的差距。實(shí)行分稅制改革后，國(guó)家手中的資金相對(duì)較多，而人民手中的資金相對(duì)較少，這樣一來(lái)就不符合國(guó)強(qiáng)民富的要求。宏觀的國(guó)民分配差異、中觀的地區(qū)差異和微觀的居民個(gè)體收入差異，這三者成為阻礙共享較嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。提出以人民為中心的發(fā)展，正是基于這樣一個(gè)時(shí)代背景而言的。

總體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，是改革開放30多年來(lái)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐規(guī)律性成果的提煉和理論總結(jié)，反映出我們黨對(duì)我國(guó)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。新發(fā)展理念擯棄了過(guò)去簡(jiǎn)單的以生存型為主或者單純的以GDP為中心的的發(fā)展觀，拋棄拼資源拼投入、竭澤而漁、重城市輕農(nóng)村、先污染后治理、重效率輕公平等陳舊觀念，杜絕與民爭(zhēng)利、忽視民生，拋棄以忽視公平和影響穩(wěn)定為代價(jià)的畸形發(fā)展，并且形成了一個(gè)科學(xué)的體系。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件，開放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路，共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，我們既要看到五大發(fā)展理念各自都有雄渾的理論張力和深刻內(nèi)涵，同時(shí)也要從差異性中認(rèn)識(shí)到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。創(chuàng)新性、協(xié)調(diào)性、綠色化、開放性、共享性等都要從整體性和統(tǒng)一性中予以引申、衍生和闡釋，必須由“要素發(fā)展論”進(jìn)入到“整體發(fā)展論”即要素間、階段間的關(guān)聯(lián)性。五大發(fā)展理念是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，相互聯(lián)系、相互貫通、相得益彰、形成合力，共同推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邁上新臺(tái)階。

王：“十三五”時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貫徹新發(fā)展觀，應(yīng)抓住哪些要點(diǎn)（或關(guān)鍵）？

顏：習(xí)近平總書記的新發(fā)展觀猶如一條紅線貫穿于“十三五”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)，它抓住了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“衣領(lǐng)子、牛鼻子”，凝聚著對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入思考，如同“指揮棒”、“紅綠燈”、“導(dǎo)航儀”和“指路燈”，為未來(lái)發(fā)展指向引路、謀篇定策。要貫徹好新發(fā)展觀，五大發(fā)展理念都必須要掌握，都要嚴(yán)格貫徹落實(shí)。在這五個(gè)要點(diǎn)中，關(guān)鍵在創(chuàng)新，落腳點(diǎn)在共享，這兩大要點(diǎn)一頭一尾，一個(gè)開篇，一個(gè)結(jié)尾；一個(gè)龍頭，一個(gè)龍尾。搞活龍頭龍尾是最大的要點(diǎn)。

總之，貫徹新發(fā)展觀，重點(diǎn)是搞好“一頭一尾”，即要把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，崇尚創(chuàng)新，更加注重創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)；把“共享”發(fā)展作為最后的“壓軸”理念，彰顯發(fā)展的目的、歸宿、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，旨在堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、以人民為主體的價(jià)值理念和中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

王：貴州如何貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記的新發(fā)展觀？

顏：習(xí)近平總書記的新發(fā)展觀要在貴州貫徹落實(shí)，生根發(fā)芽，第一，必須注重綠色發(fā)展，搞綠色貴州建設(shè)。習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)，綠水青山就是金山銀山。我們知道，貴州的長(zhǎng)處就是綠水青山，這正是其他省區(qū)所缺少的。貴州要牢牢抓住綠色發(fā)展，牢牢守住生態(tài)這條底線。我認(rèn)為，云、貴、川三省都要按照中央提出的功能區(qū)規(guī)劃，抓綠色、抓旅游、抓無(wú)煙工業(yè)，這更為合理些。第二，貴州要發(fā)展，必須抓好創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才能更好地發(fā)展。有了創(chuàng)新，各方面的工作才有生機(jī)與活力。貴州注重創(chuàng)新發(fā)展，主要是引進(jìn)信息產(chǎn)業(yè)。貴州目前做得較好是大數(shù)據(jù)發(fā)展，這就是很好的信息產(chǎn)業(yè)。信息產(chǎn)業(yè)是一種高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，不會(huì)以破壞環(huán)境為代價(jià)。大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)能夠在貴州孵化，這是一個(gè)很重要而遠(yuǎn)大的決策，體現(xiàn)了貴州省委、省政府高度的戰(zhàn)略眼光。貴州發(fā)展還可以發(fā)展軍工產(chǎn)業(yè)。軍工產(chǎn)業(yè)如雷達(dá)、飛機(jī)葉片等屬于高科技產(chǎn)業(yè)，對(duì)環(huán)境的破壞性不大。貴州要抓住綠色產(chǎn)業(yè)、抓住高新產(chǎn)業(yè)。第三，貴州要發(fā)展，就必須堅(jiān)持對(duì)外開放。貴州開放發(fā)展，先行的方向就是發(fā)展大交通戰(zhàn)略。貴州山高、水深，交通不便將成為發(fā)展的瓶頸。無(wú)論是旅游業(yè)、物流業(yè)等，交通都是關(guān)鍵。貴州大交通戰(zhàn)略，南下以廣東、廣西為主，同時(shí)輻射西南地區(qū)，北上以北京、上海為主，覆蓋全國(guó)，其大交通戰(zhàn)略已初步形成，但和其他發(fā)達(dá)省份相比還有一定差距。第四，貴州要發(fā)展，必須把貴州人均總體收入搞上去，同步實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)。只有把百姓工作做好做實(shí)，落實(shí)共享發(fā)展才能水到渠成。第五，把新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐行動(dòng)，必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。周期性、總量性和結(jié)構(gòu)性問題是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的瓶頸，而矛盾的主要方面在供給側(cè)。要把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為貫徹落實(shí)新發(fā)展理念的主線，必須實(shí)施宏觀政策要穩(wěn)、產(chǎn)業(yè)政策要準(zhǔn)、微觀政策要活、改革政策要實(shí)、社會(huì)政策要托底的五大政策支柱，突出抓好去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板五大任務(wù)。

總體說(shuō)來(lái)，貴州貫徹新發(fā)展觀方向是對(duì)的，路線是明確的，只要認(rèn)真加以踐行，貴州實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展指日可待。

責(zé)任編輯：王廷國(guó)