論人與社會的共同發(fā)展

黃蓉芳

[摘要]社會建設視野中研究人的全面發(fā)展是一個重大實踐課題。社會建設與人的全面發(fā)展具有內在統(tǒng)一性。人的全面發(fā)展是社會建設的本質與核心。建設社會，要滿足人的合理需要，提升人的全面能力，拓展人的社會關系，彰顯人的豐富個性，不斷促進人的全面發(fā)展。通過探究分析社會建設與人全面發(fā)展之間的關系，從而促進人與社會共同發(fā)展。

[關鍵詞]社會建設；經濟建設；全面發(fā)展

人類一直探索如何改進與完善社會化組織方式，以提高物質生產的效率，同時又滿足社會成員對公平的需求。社會建設成為推動人的物質生活發(fā)展和社會生活發(fā)展的基本前提。中國正處于社會主義初級階段，人的全面發(fā)展對于社會建設的要求越來越高。結合馬克思主義社會建設理論，對這一問題進行初步探討。

一、社會建設是人物質生活發(fā)展的根本前提

馬克思主義經典作家在考察了人類發(fā)展規(guī)律的基礎上，總結了歷史發(fā)展進程中各種社會組織方式的內在矛盾和缺陷，指出了這些矛盾與缺陷對生產力發(fā)展的阻礙作用，并在這一基礎上提出了社會主義的社會生產方式與交往方式，在理論上第一次發(fā)現(xiàn)了人的組織行為模式與物質生產效率之間的有機結合，從而開辟了人類物質生產力高度發(fā)展，人類物質財富極大豐富的理想目標與實現(xiàn)路徑。馬克思主義經典作家第一次將生產資料的公有作為社會建設的基本原則。馬克思主義通過對人的存在本質的分析，提出了只有在生產資料公有的前提下，社會建設才能夠形成一套健全的有利于每個人勞動積極性和創(chuàng)造性的社會組織，讓每個社會成員的智慧和能力最大限度地激活。因為，在這套社會組織中，每個人都會意識到，他們的勞動和創(chuàng)造，不是為每個個體私人積累財富，不是在為自己痛恨的對立者（雇主）增加剝奪能量而降低自身的社會能力（雇傭勞動者創(chuàng)造的財富越多，雇主對抗雇傭者的能力就越強，馬克思將這種現(xiàn)象，稱之為勞動的異化，勞動的異化本質是社會建設的扭曲而導致社會組織畸形的結果）。在馬克思主義看來，之所以出現(xiàn)這種社會建設扭曲下的社會組織畸形，根本原因在于生產資料掌握在私人手中，以掌握生產資料與否為界限，將全體社會成員分成了有產者和無產者兩個對立的共同體。這兩個共同體的矛盾與斗爭，是阻礙物質生產效率提高的最主要因素，同時，這種矛盾與對立也是人類企圖沖破私有制基礎上的對立，而建立一種公有制基礎上統(tǒng)一和聯(lián)合的社會組織的最大動力。馬克思主義認為，消除人為的將社會分成對立兩面的唯一方法就是消滅生產資料私有制。只有在生產資料不為任何一個個體所擁有的前提下，在建立人人都是生產資料的擁有者的社會組織方式下，人類社會才會由對立的兩面聯(lián)合成團結的一體。馬克思主義認為：一旦社會占有了生產資料，商品生產就將被消除，而產品對生產者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了，于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。

這當然是一個復雜而漫長的社會建設過程，要建成這樣一個真正的生產資料公共占有為基礎的社會組織方式，需要付出巨大的努力和沉重的代價。而社會建設的第一步，首先是全世界的無產者聯(lián)合起來，然后通過長期的社會建設，最終達到在生產資料公有制的基礎上的全世界所有人的團結和聯(lián)合。只有這樣，人類社會的物質生產效率才會得到極大的提高，從而最終實現(xiàn)人的物質生活的自由發(fā)展。

二、社會建設是人的社會生活發(fā)展的根本前提

（一）只有加強社會建設，公平正義才能得以實現(xiàn)。人的社會屬性決定了人除了物質自身的滿足之外，還在于人要在同其他同類的比較中，獲得存在與發(fā)展的意義與價值。一是優(yōu)越于他人的物質生活。這時的相對差異表現(xiàn)為正數(shù)；二是等同于同類的物質生活，這時的相對差異表現(xiàn)為零；三是低于同類的物質生活，這時的相對差異表現(xiàn)為負數(shù)。從理論上來說，人的物質消費的相對差異數(shù)量表現(xiàn)為或接近零時，社會建設處于最高水平，社會組織是最理想的狀態(tài)。撇開原始社會那種自然狀態(tài)的零差異之外，這種理想狀態(tài)的表現(xiàn)就是共產主義。因此，馬克思主義將這種社會建設水平和社會組織狀態(tài)確立為人類社會的最終目標。馬克思主義將這種狀態(tài)描述為“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由[1]?！敝挥羞@種狀態(tài)才會符合所有社會成員的相對需要，才會讓所有社會成員的社會生活都能夠得到發(fā)展。如果人的社會生活發(fā)展的相對差異數(shù)量較大的偏離零時，就會使社會成員產生扭曲的主觀感受，從而影響社會成員社會生活的發(fā)展。當這種差異數(shù)量是較大的正數(shù)時，顯示著一個社會成員優(yōu)越于同類的社會成員，這就讓人產生一種驕橫虛妄，從而不利于他本身的社會生活的正常發(fā)展。相反，如果一個社會成員的社會生活發(fā)展差異指數(shù)為較大的負數(shù)時，他就會產生挫折怨恨的情緒，不利于其社會生活的正常。

（二）只有加強社會建設，秩序才能得以保證。人的社會屬性決定了人必須以社會群體的方式存在[2]。但人的社會屬性并不能自然生成社會群體的在思想觀念與行動方式的一致性。這是由于兩個方面的原因所造成的：一是人的自然差異性，如性別、地域、人種；二是人的社會差異性如民族、宗教、風俗習慣。人的兩方面的差異性，必然會導致人類社會的利益的矛盾和觀念沖突。這種矛盾和沖突必然影響社會的穩(wěn)定和秩序，從而直接危害人的社會生活的發(fā)展。社會建設就是將這種矛盾和沖突逐漸降低，直至最后消滅。社會建設的目的就是通過一系列的組織行為過程，將人與人之間的自然和社會差異逐漸縮小，讓每個社會成員都在尊重他人社會生活發(fā)展的前提下，發(fā)展自身的社會生活，而不是將自己社會生活的發(fā)展建立在危害他人社會生活發(fā)展的基礎之上。

要使人能夠在群體中順利的存在與發(fā)展，每個人的權利都得到保障，這就需要一定的秩序。這一秩序是每個人為了社會群體的有效存在而讓渡的個體權利。這些讓渡出來的權利集合成公共權力與秩序，反過來制約每個社會個體的思想觀念與行為模式。在這些公共權利與秩序的制約下，社會群體的矛盾沖突減少，觀念共識與行動統(tǒng)一大大增加。個人的權利如何讓渡，特別是公共權利如何行使，公共秩序如何實現(xiàn)？這些都是社會建設的應有之義。社會建設就是建立所有社會成員至少是大多數(shù)社會成員都能夠接受的道德觀念和行為規(guī)范，全體社會成員至少是大多數(shù)社會成員都在這一觀念下進行思考與認知，都在這一準則下實踐和行動。這樣，才會在私人權利與公共秩序之間達成一種需要的平衡，社會秩序也才能形成和維持，社會成員的社會生活的發(fā)展才能得到保證。

（三）只有加強社會建設，人的價值與尊嚴才能得以維護。社會秩序是通過個體讓渡部分權利而形成的公共權利來維持的，社會建設就是將個人讓渡出來的私權，集中起來，并通過公共權利，對每個社會成員的行為進行一定的約束，從而保證和維護社會的秩序。私人權利一旦出讓，對每個人來說，就不再屬于自己了，就變成了約束自己的客體，這就很有可能發(fā)展成公共權利超越維護社會秩序的邊界，而出于各種目的，形成對個體利益的侵犯和損害。因為，個體在強大的公共權力往往顯得軟弱和渺小，如果不對公共權力進行必要的監(jiān)督和制約，個人的合法物質權益與精神尊嚴就會受到侵犯[3]。而這一任務必要通過社會建設來完成。在傳統(tǒng)社會中，由于社會建設的水平很低，所以，強大的公共權力（以國家的名義）對部分社會成員（被統(tǒng)治階級）產生了極大的危害，嚴重阻礙了絕大多數(shù)社會成員社會生活的發(fā)展，這是不符合現(xiàn)代社會要求的?，F(xiàn)代社會的觀念的共識與行動的統(tǒng)一，并不以剝奪個體的價值尊嚴為前提，相反，公權的有效運行，統(tǒng)一秩序的形成，必須是基于個體的價值與尊嚴。因此，現(xiàn)代社會建設的主要任務就在于，如何在保證公共權利的有限邊界，不讓它膨脹異化為對個體價值與尊嚴的侵害。這就需要通過社會建設。也就是說，社會建設的一個重要內容就是對公共權利形成有效的監(jiān)督和制約。因為公共權力一旦形成，就有著強大的自我積累與膨脹功能，就會天然的對個人價值與尊嚴造成擠壓。只有通過社會建設，明確公權的行動邊界，保護私權的合法空間，才會讓個體的利益和尊嚴得到維護，從而推動每個社會成員社會生活的發(fā)展。馬克思主義對社會主義階段社會建設的預設是“當階級差別在發(fā)展進程中已經消失而全部生產集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權力就失去政治性質。”

[注釋]

[1]安東尼·吉登斯.社會的構成[M].三聯(lián)書店出版社，1998.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.