新常態(tài)下中華文化的解構與建構

李璐

（杭州師范大學，浙江　杭州　310000）

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【傳統(tǒng)文化】

新常態(tài)下中華文化的解構與建構

李璐

（杭州師范大學，浙江杭州310000）

中華文化的深厚底蘊貫穿于社會建設的始終，可以在任何時期、國家隨機體現(xiàn)其生命力，而體現(xiàn)其生命力最好的表達方式就是用文化的厚重與人類的社會實踐相統(tǒng)一，在相互推進運動的過程中謀求整個國家的進步。在提出新常態(tài)的特殊發(fā)展時期，筆者嘗試重新界定中華文化的概念，即一種鳳凰涅?浴火重生式的文化，是一種在解構傳承之上所體現(xiàn)出的發(fā)展式建構。

新常態(tài)；中華文化；解構；建構；發(fā)展；傳承

一、中華文化在新常態(tài)下的解構與建構

常態(tài)，即一種正常的狀態(tài)。新常態(tài)，就是在事物發(fā)展中存在不正常狀態(tài)之后經過調整、完善又恢復到一種正常的狀態(tài)。主要表現(xiàn)為否定之否定規(guī)律，從常態(tài)到非常態(tài)再到新常態(tài)的否定之否定中逐步發(fā)展。習近平總書記在2014年5月考察河南的行程中第一次提到“新常態(tài)”。他說：“我們要從當前中國經濟發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)?！保?］習近平總書記所提出的“新常態(tài)”主要是針對中國社會發(fā)展經濟的客觀情況。當前屬于中華文化的戰(zhàn)略機遇期，面臨世界多元文化的沖擊，世界不同國家不同民族的文化與中華文化相碰撞，中華文化螺旋式上升的過程就顯得頗為重要。筆者認為新常態(tài)中的“新”指現(xiàn)今社會中華文化發(fā)展的新面貌、新機遇及新挑戰(zhàn)；“?！笔侵钢腥A文化源遠流長的穩(wěn)定性；“態(tài)”是指對文化傳承與發(fā)展中社會大眾的態(tài)度。在新常態(tài)提出的特殊背景下，中華文化迎來了重大發(fā)展機遇，在秉承優(yōu)秀中華文化精髓的同時以時代特征來完善自身，以馬克思主義理論基礎為主導，發(fā)展中國特色社會主義先進文化。當前，在中國社會的特殊視域中，中華文化的傳承、發(fā)展與新常態(tài)環(huán)境下的解構、建構屬于社會歷史進程中遙相呼應的兩個方面，既涵蓋了中華文化在傳承中的發(fā)展過程，又融合了中華文化在新常態(tài)下解構中建構的根本性內涵。中華文化在喧囂紛爭中逐步提高了中國在世界文化領域平臺中的話語權和被認同度。

二、傳承與發(fā)展以及解構與建構

（一）解構與建構的話語性內涵

傳承與發(fā)展，解構與建構，是一種辯證法式的相對論的體現(xiàn)。中華文化在歷史的年輪中世代傳承，同時也伴隨著某些元素的解構，即消除一些與社會發(fā)展局面不相符的陳舊元素，在逐步發(fā)展的過程中，重新建構某些新的元素，以促進自身的文化本體符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。解構概念源于海德格爾《存在與時間》中的“deconstruction”一詞，原意為分解、揭示等意。西方哲學世界中對解構的本質意義至今都沒有特定的解釋。某些國內學者對西方的解構理論理解為一種特定的事物打破之后的重建，這是一種不客觀的認識，主觀成分較多。筆者認為，解構一詞在中華文化傳承與創(chuàng)新的過程中也許存在一種特殊的意義，即在深刻的自我剖析之上所排斥的異質元素。中華文化革故鼎新的本質特征也可描述為在自我解構中自我建構，在自我建構中自我解構，以體現(xiàn)出在世界發(fā)展的一種動態(tài)過程中了解事物、剖析事物。當前，中國正處在變化不斷的重要戰(zhàn)略期，“在網上流傳著一種觀點，肆意否定中國五千年的文明史，否定中華文化等等”［2］，這種言論可理解為中華文化在創(chuàng)新過程中不可避免會受到異己元素的影響。如2015年天津歌劇院劇團演繹了一場《茶花女》的音樂會，其中不乏許多國內外知名的表演藝術家，演出過程中劇團不僅以劇本中的豐富內涵為核心，且獨特性地融入了人力車、紙牌、京劇臉譜等，強化了中華元素的符號，但對某些影響民眾價值觀的異質元素并無過多的闡述，如上流社會一些人的奢侈生活等。這即是中華文化對國外文化元素一種有力的解構，即在原有的中西方文化交融中建構一種中國式的“茶花女”。

（二）在傳承中潛移默化地解構

“傳承”是中華文化在前進中不可忽視的本質精髓，當前中國的高速發(fā)展必然以中華文化的深厚底蘊為依托。學者段超曾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承有較為具象的圖形，如圖1所示。

段超提出：“傳承場和保障體系既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的一部分，也是它的環(huán)境系統(tǒng)……”［3］圖1基于控制論和信息論的理論充分說明了中華文化有其自身的傳承體系、傳承內容和傳承方法。筆者認為，在運行、監(jiān)控、評估的三個重要階段，即解構階段，在解構行為發(fā)生的基礎之上才可以有效地進行傳承體系的行為模式。為保障傳承系統(tǒng)合理運行，保證社會大眾在接受中華文化時能做到去除糟粕、取其精華，解構所帶來的意義在中華文化傳承的本質上有了一種新的闡述方式，即解構中華文化中舊的話語體系，在建構中發(fā)展新的認同力量。從中國的歷史發(fā)展脈絡看，“改革開放后，一元文化形態(tài)漸漸解構，追求多元化的文化時代逐漸呈現(xiàn)”［4］。這種多元化呈現(xiàn)的方式必定立足于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，逐步解構碎片化的、被社會大眾所厭棄的、不符合社會發(fā)展進步規(guī)律且存在弊端的文化。筆者認為：中華文化在潛移默化的傳承中解構，在時代的發(fā)展中建構是文化傳承體系中的要點精華之所在。

圖1　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系圖

（三）在建構中發(fā)展

學者林華曾提出：“文化在當代中國文化格局中已然邊緣化的尷尬現(xiàn)狀?！保?］筆者認為，這種說法有待考證。在歲月的長河中，社會劇烈的變革并非以人的主觀意志為轉移，中華文化在發(fā)展中無法左右客觀形勢的嚴峻考驗。換言之，中華文化是在特殊的時代背景下經過外力的沖擊才能在建構中發(fā)展，而中華文化的建構是基于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在新常態(tài)提出的背景下，中華文化在傳統(tǒng)繼承之上正在愈加快速發(fā)展，尤其是經濟全球化和世界多極化格局形成的時代條件下，中華文化在世界的舞臺上正持續(xù)發(fā)光發(fā)亮，如中國文聯(lián)加入“國際藝術理事會及文化機構聯(lián)合會”，在開拓國際文化市場的同時逐步探索發(fā)展的步調，引導中國的馬戲團踏入美國的文化舞臺，帶領中國的雜技團赴挪威、匈牙利、俄羅斯舉辦演出，積極爭取國際文化藝術話語權。歷史上，中華文化曾在社會形態(tài)發(fā)生質變，但同時其精華能世代相傳且經久不衰，這不僅體現(xiàn)了中華民族生生不息的動力源泉，同時能在新常態(tài)下的時代語境中體現(xiàn)出一種新的價值屬性，即在傳統(tǒng)文化形態(tài)之上依據(jù)當前社會大眾的審美觀念所創(chuàng)造出的新事物，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合，可謂精妙絕倫。如百度公司的名稱即來源于南宋詩人辛棄疾的作品《青玉案·元夕》中的詩句：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！痹诨ヂ?lián)網盛行的時代，百度的價值取向自然不言而喻，網民在瀏覽網頁的同時即可感受到傳統(tǒng)文化穿越到現(xiàn)代的美妙滋味。再例如，聯(lián)通公司的形象設計標志是一個碩大的紅色中國結，類似的案例不勝枚舉。這在一定程度上提醒著社會大眾，中華文化博大精深，包容周遭一切，與時代趨勢相融合，與時代背景相對話，在新常態(tài)的語境中歷久彌新。這都說明在這特殊的時代，中華文化基于傳統(tǒng)文化的深厚底蘊中愈走愈遠，在建構中華文化的世界平臺中體現(xiàn)出良好的歷史積淀和傳承創(chuàng)新的優(yōu)秀品質。

三、結語

中華文化為中國的發(fā)展提供了源源不斷的精神物質財富。在新常態(tài)的背景下，中華文化與國際接軌的同時提倡維護固有之精髓，與多元文化交融，把握好“適度”原則，在傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新。與此同時，推動創(chuàng)造性轉化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合，拓展文化市場，確定文化發(fā)展體系，合理配置的同時做到有機整合。中華文化在新常態(tài)的環(huán)境引領之下，為中國社會的發(fā)展奠定深厚基礎之上多元共生，其傳承與發(fā)展世代相傳，永不停歇。

［1］［2］李孝純．談談中華文化的精神特質與時代價值——學習習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述［J］．江淮論壇，2014，（6）：25－30．

［3］段超．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代傳承體系建構研究［J］．中南民族大學學報（人文社會科學版），2012，32（2）：1－6．

［4］楊鳳城．中國共產黨與當代中國文化發(fā)展研究［M］．中共黨史出版社，2013．14．

［5］林華．中國傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位于發(fā)展取向［J］．江西社會科學，2009，（5）：227－230．

【責任編輯：周 丹】

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2016－05－05

李璐（1990－），女，甘肅蘭州人，主要從事思想政治教育與文化傳承創(chuàng)新研究。