旨趣·底蘊(yùn)·審美

紀(jì)國(guó)峰

內(nèi)蒙古自治區(qū)曾是我國(guó)最鼎盛朝代——元朝的廣袤的發(fā)祥地之一。內(nèi)蒙古這方熱土既是我國(guó)東西方向上最為開(kāi)闊的自然形成的行政區(qū)劃，又是唯一能夠橫跨八個(gè)省區(qū)，同時(shí)，更是唯一能夠輻射八方的行政區(qū)劃，僅其疆域內(nèi)的國(guó)境線即廣達(dá)萬(wàn)余里。在這方地靈人杰的土地上既涵養(yǎng)了彌足珍貴的元代國(guó)家意志與13世紀(jì)世界新秩序，更涵養(yǎng)了傳之永恒的蒙古族的民族人文精神。從這種意義上來(lái)講，少數(shù)民族電影，尤其是內(nèi)蒙古電影顯然首當(dāng)其沖地必將成為一種既具民族風(fēng)情旨趣，又飽含民族文化底蘊(yùn)，同時(shí)更以獨(dú)特的人文審美高標(biāo)于藍(lán)天白云意象之上的我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)典的人文傳奇。從人文視角而言，其實(shí)無(wú)論是內(nèi)蒙古大草原上的人與自然，還是內(nèi)蒙古大草原上的純粹自然景觀，都有著一種人文預(yù)置的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，都是以人為中心的一種有機(jī)審美的體現(xiàn)，這一點(diǎn)在許多內(nèi)蒙古電影之中都有所體現(xiàn)。

一、 民族人文旨趣

（一）民族文化表現(xiàn)

內(nèi)蒙古民族文化表現(xiàn)僅從其名稱(chēng)的釋義已經(jīng)可以見(jiàn)其一斑，內(nèi)蒙古即“山的陽(yáng)面”，由此可見(jiàn)，內(nèi)蒙古民族文化之中充滿(mǎn)著陽(yáng)光普照的積極的一面，而其實(shí)，早在五千多年以前，內(nèi)蒙古即已成為我國(guó)仰韶文化所分布的重要的有機(jī)組成部分之一，“天蒼蒼，四野茫茫，牛羊徜徉”的自然生態(tài)景觀漸成民族人文的一種遼闊表象。蒙古民族以生存狀態(tài)所固化的生生不息的生命意識(shí)，自由奔發(fā)與勇毅頑強(qiáng)融為一體的價(jià)值意識(shí)，以及人與自然更和諧的自然生態(tài)倫理意識(shí)等，都組成了蒙古民族獨(dú)特的寬廣的愛(ài)的胸懷。例如，《諾日吉瑪》中的女主角諾日吉瑪，即將特殊時(shí)期下的蒙古民族的人文側(cè)面以一種博大的胸襟展現(xiàn)在了全世界的面前。戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)靈魂、人性、文化旨趣的最為嚴(yán)苛的拷問(wèn)，而諾日吉瑪正是在這種最為嚴(yán)苛的拷問(wèn)下，展現(xiàn)了蒙古族同胞的這種人性中的無(wú)疆大愛(ài)。這種無(wú)疆大愛(ài)，小而言之是對(duì)人性中的創(chuàng)痛的撫平，大而言之則是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的撫平。

（二）民族性格刻畫(huà)

事實(shí)上，追溯民族性格更應(yīng)關(guān)注民族歷史，從蒙古族歷史上的諸多人物來(lái)看，成吉思汗顯然是其中當(dāng)之無(wú)愧的翹楚，成吉思汗是人類(lèi)歷史上唯一一位能夠被尊稱(chēng)為世界之王的真正王者，人類(lèi)歷史上唯有他能夠在人類(lèi)a眾多民族的歷史文化上銘刻下如此顯赫與輝煌的名字。成吉思汗的最偉大的貢獻(xiàn)恰在于其治下前無(wú)古人后亦無(wú)來(lái)者的橫跨50個(gè)經(jīng)度的疆域之中，一個(gè)少不更事的少女竟然可以懷千金而安然地遨游于如此廣大的帝國(guó)之中，其文化治理與功績(jī)之善由此可見(jiàn)一斑。而影片《一代天驕成吉思汗》即以大制作、大創(chuàng)意、大氣勢(shì)、大手筆再現(xiàn)了這一人物形象的曾經(jīng)的燦爛輝煌，而其對(duì)于民族性格的刻畫(huà)尤其令人印象深刻，究其本質(zhì)，我國(guó)境內(nèi)的蒙古族同胞們的民族性格其實(shí)就是蒙古族不羈文化所奔放著的一種不羈的性格，從宏觀的民族視角來(lái)看，我國(guó)境內(nèi)的蒙古族同胞可謂是人與自然深度融合的最佳典范。

（三）民族精神升華

內(nèi)蒙古電影中的人物形象，不僅展現(xiàn)了蒙古族同胞血液中所流淌著的民族人文性情，而且更洋溢著一種無(wú)與倫比的勇敢、積極、向上的民族精神，這種民族精神正是民族文化與民族性格的閃光點(diǎn)之上的一種形而上的升華。例如，內(nèi)蒙古電影《東歸英雄傳》即表現(xiàn)了這樣一種無(wú)比堅(jiān)韌的民族精神。[1]土爾扈特部早在元代即進(jìn)駐至曾為我國(guó)元代領(lǐng)土的伏爾加河上游繁衍生息，到了我國(guó)清代，俄國(guó)沙皇卻對(duì)我伏爾加河上游的該部施以殘暴統(tǒng)治與民族壓迫，該部遂在首領(lǐng)渥巴錫帶領(lǐng)下堪稱(chēng)慘烈地進(jìn)行了一場(chǎng)民族大遷徙，東歸祖國(guó)。這部影片突出了我國(guó)蒙古族同胞民族人文旨趣中的民族精神。與其他地域中的民族精神的最大不同，恰在于其更加廣博的對(duì)于自由、尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的那份執(zhí)著追求，而這種民族精神的升華，顯然最終只能歸結(jié)為一種基于人性的對(duì)于人類(lèi)自身的一種極具智慧的自我關(guān)照與更加博愛(ài)的推而廣之的一種極具天下大同境界的悲憫的普世情懷。

二、 民族人文底蘊(yùn)

（一）內(nèi)蒙古民族精神品格中的自我

我國(guó)境內(nèi)的蒙古族同胞的民族人文旨趣，一直是學(xué)界不斷研究著的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，這種文現(xiàn)象顯然來(lái)源于異常深厚的民族人文底蘊(yùn)，而這種深厚的民族人文底蘊(yùn)顯然既是蒙古族同胞集體生活方式的抽象化反映，又是其整體價(jià)值系統(tǒng)在坐標(biāo)系上的如實(shí)映射。以鐵血豪情統(tǒng)馭下的蒙古族同胞的精神品格，其外表雖然堅(jiān)硬無(wú)比，但是其內(nèi)在卻熱情似火。而唯其如此，方能在13世紀(jì)的世界歷史上，以蒙古民族為座標(biāo)系標(biāo)示出一個(gè)曾經(jīng)震鑠亞歐大陸的人類(lèi)歷史上至今最為宏大的世界體系。這一曾經(jīng)的最為宏大的世界體系如果僅就其人文底蘊(yùn)而言，事實(shí)上，是為整個(gè)歐亞大陸帶來(lái)了人類(lèi)歷史上的第一個(gè)全球化世紀(jì)，以及維持了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久的民族人文體系。在這一民族人文體系基礎(chǔ)之上，建構(gòu)起了我國(guó)境內(nèi)蒙古族同胞的精神品格中的更趨完備的自我特質(zhì)。[2]從《額吉》這部影片中即能看到蒙古族同胞的那種久違了的出自于精神品格中自我的寬弘博大與令人動(dòng)容的慈悲真愛(ài)情懷。

（二）內(nèi)蒙古民族精神品格中的本我

蒙古族演員有著蒙古族精神品格中所特有的低調(diào)的人文本我底蘊(yùn)。就拿獲得第30屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)的著名蒙古族電影演員巴德瑪為例，在其獲獎(jiǎng)之后，不僅媒體全然找不到其十分詳細(xì)的生平傳記，甚至連其出生日期都會(huì)出現(xiàn)報(bào)道錯(cuò)誤以至于將其年齡由50歲誤報(bào)成了75歲。事實(shí)上，巴德瑪此前所飾演的作品不僅曾獲得過(guò)意大利威尼斯第48屆國(guó)際電影節(jié)的金獅獎(jiǎng)，而且也曾獲得過(guò)奧斯卡最佳外語(yǔ)片的提名等殊榮，這些殊榮恰恰反映出巴德瑪作為位一名專(zhuān)業(yè)演員的低調(diào)程度。不僅如此，其最新的一部電影作品《諾日吉瑪》更獲得了伊朗國(guó)際電影節(jié)的最佳影片與最佳女演員的雙料大獎(jiǎng)。同樣，在《諾日吉瑪》這部影片中，巴德瑪以其淳樸細(xì)膩、深沉厚重的生命體驗(yàn)，以精神品格中的本我，用其生命演繹了影視時(shí)空中虛擬的生活的短暫瞬間，而為影視藝術(shù)留下了足以傳之永恒的精彩一瞥。

（三）內(nèi)蒙古民族精神品格中的超我

低調(diào)且由生命演繹著的，馬背上的民族的那種于和諧自然之中，駕馭自然的精神品格本我，為進(jìn)一步成就非凡的超我提供了強(qiáng)大的精神基礎(chǔ)。蒙古民族精神中留存著新時(shí)期、新時(shí)代、新世紀(jì)所絕無(wú)僅有的騎士風(fēng)骨。[3]同時(shí)，恰是蒙元文化的鐵血豪情曾經(jīng)犀利表象所掩蓋著的更深層次之下的精神內(nèi)核，以及人文精髓的民族底蘊(yùn)才能最終實(shí)現(xiàn)精神品格下的超我獲得。例如，由蒙古電影集團(tuán)編導(dǎo)的電影作品《德吉德》，即以其所充斥著的人性情懷較好地詮釋了人性中的那種精神品格中的超我。影片中的女主人公德吉德遭遇了一場(chǎng)嚴(yán)重的雪災(zāi)，雪災(zāi)中的羊羔額爾德尼因母羊草料不足而斷奶，德吉德則用自己的奶水哺育額爾德尼。這部影視作品中的人物形象在紀(jì)錄風(fēng)格下更見(jiàn)偉大，在極簡(jiǎn)主義理念下更顯見(jiàn)真情流露，這樣的人物形象更能表達(dá)出無(wú)窮的藝術(shù)底蘊(yùn)，因此更能令觀眾為之動(dòng)容，女主人公在表演中既呈現(xiàn)了蒙古民族大愛(ài)支撐著的人文底蘊(yùn)，又表現(xiàn)了蒙古民族精神品格下的超我特質(zhì)。

三、 民族人文審美

（一）民族人文素養(yǎng)

我國(guó)傳統(tǒng)文化的群經(jīng)之首——易經(jīng)之中早就有言：觀天文，以察時(shí)變；觀人文，化成天下。此語(yǔ)充分闡釋了人文素養(yǎng)在建構(gòu)人文審美過(guò)程中的重要意義與重要價(jià)值，同時(shí)也詮釋了民族人文素養(yǎng)是民族人文審美不可動(dòng)搖根基的不易之至理。從我國(guó)境內(nèi)的蒙古族同胞來(lái)看，其不僅有著非常深沉的民族人文旨趣，而且亦有著非常深厚的民族人文底蘊(yùn)，同時(shí)，在這種民族人文旨趣與民族人文底蘊(yùn)所依托著的，恰是人文審美所賴(lài)以表現(xiàn)的，人文意蘊(yùn)所賴(lài)以表達(dá)的，民族人文的無(wú)疆大美，而這也正是民族題材影視作品的魅力所在?？v觀內(nèi)蒙古影視作品，我們看到除可汗的形象而外，母親形象、英雄形象等都在現(xiàn)代影視語(yǔ)境下以其民族影視資源更有效地塑造出了基于濃郁民族風(fēng)情的人文審美。放眼未來(lái)長(zhǎng)足發(fā)展，蒙古族的人文審美不僅將成為民族影視藝術(shù)站起來(lái)的精神動(dòng)力，而且亦將成為中國(guó)民族影視藝術(shù)走出去的一支不可小覷的生力軍。

（二）民族人文意蘊(yùn)

蒙古民族的人文素養(yǎng)為影視藝術(shù)提供了強(qiáng)大的人文素養(yǎng)支撐，而蒙古民族的人文素養(yǎng)與與影視意象的深度融合，則建構(gòu)出了蒙古民族超脫于其他民族的那份民族人文意蘊(yùn)。眾所周知，必先有對(duì)本民族文化的認(rèn)同，然后才有可能建構(gòu)起泛民族文化認(rèn)同，進(jìn)而才能將民族的人文意蘊(yùn)推送至全球認(rèn)同。而民族文化認(rèn)同中的人文意蘊(yùn)顯然需要由人物形象審美來(lái)傳遞給各民族乃至于全世界。蒙古民族的生存方式中的逐水草棲居，為蒙古民族提供了與自然平行的，灑脫自由的精神品格，這種精神品格在由自然而人文、由人文而文化的浸染過(guò)程中形成了蒙古民族所特有的灑脫、自由、昂揚(yáng)的民族人文審美意蘊(yùn)。而唯有民族人文審美意蘊(yùn)才能令本土的藝術(shù)性發(fā)揮得更趨極致，同時(shí)，這種民族特質(zhì)支撐下的人文審美也才能夠最大化地豐富內(nèi)蒙古類(lèi)型電影的影像時(shí)空表現(xiàn)，更有助于以鏡頭語(yǔ)言與長(zhǎng)調(diào)視境雕琢出民族人文審美的獨(dú)特風(fēng)骨與氣度。[4]

（三）民族人文審美

涵養(yǎng)民族人文素養(yǎng)與涵養(yǎng)民族人文意蘊(yùn)的終極目的，正是為了實(shí)現(xiàn)民族人文風(fēng)骨所支撐下的民族人文審美。我國(guó)蒙古族同胞有著與草原一樣博大的胸襟與寬廣的胸懷，這樣的胸襟與胸懷自然涵養(yǎng)了蒙古族同胞殊勝于其他民族的人文旨趣，而基于這種人文旨趣的不斷積累、積淀、粹取、提純，就形成了民族人文審美風(fēng)骨的完形。蒙古族本民族的人文審美為鏡語(yǔ)美學(xué)視角下的大眾審美揭示了其奪目的光彩，在大眾審美基礎(chǔ)之上建構(gòu)蒙古族本民族所特有的民族人文審美氛圍，為觀眾提供由民族人文吸引到民族人文浸潤(rùn)，以及以蒙古族本民族視覺(jué)無(wú)極彰顯民族影視魅力的宏觀、博大影視時(shí)空美學(xué)享受。內(nèi)蒙古影視作品針對(duì)美好中華的氣度、精魂、風(fēng)骨等都進(jìn)行了多視角的鮮活呈現(xiàn)，為全球觀眾留下了跨時(shí)代、跨世紀(jì)，乃至于傳之永恒的美的感受，而蒙古民族足以震鑠世界的由鮮明的、獨(dú)特的民族人文特質(zhì)所建構(gòu)起來(lái)的由人物形象所傳揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)骨亦將傳之永恒。

結(jié)語(yǔ)

隨手一搖策馬長(zhǎng)鞭，竟以鐵血豪情譜就萬(wàn)里江山，歷史總是能讓人油然回想起蒙古民族曾經(jīng)的如日中天。誠(chéng)然，中華文明與中華文化其實(shí)恰是中華各民族的智慧總成與人文總和，其中的任何民族都不可或缺。蒙古民族是我國(guó)少數(shù)民族中重要的一支，影視藝術(shù)則是各民族間無(wú)縫溝通與多民族間深度融合的橋梁。縱觀世界民族文化藝術(shù)的發(fā)展，我們看到，民族影視藝術(shù)必將由傳統(tǒng)的邊緣化，漸成未來(lái)影視藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中一段時(shí)期內(nèi)影視藝術(shù)高速增長(zhǎng)的主流。同時(shí)，在民族母語(yǔ)下的內(nèi)蒙古電影也必將更加多姿多彩，更加五彩斑斕。由蒙古族的的人文旨趣與人文底蘊(yùn)而建構(gòu)起來(lái)的民族人文審美所表達(dá)的鮮明的民族特色更已具有足以震鑠世界的藝術(shù)風(fēng)骨。

參考文獻(xiàn)：

[1]樸成培.內(nèi)蒙古電影的起源與發(fā)展[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2012：61-63.

[2]王倩.蒙古族題材電影的蒙族文化傳播研究[D].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)，2012：10-11.

[3]張鄴.蒙古族的審美觀與銀幕形象的審美研究[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2009：33-35.

[4]劉潔.中國(guó)蒙古族電影論析[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2009：16-17.