活在甲骨上的王朝

流觴

1899年，甲骨出，天下驚。中國的歷史向前推進了600多年，活在甲骨上的殷商王朝崢嶸畢現(xiàn)。

是年秋，時任清廷國子監(jiān)祭酒王懿榮身體不適，派人到菜市口中藥店買回一劑中藥，他無意中看到其中一味叫龍骨的藥物上刻著些奇怪的符號，不由好奇心大起。被隱藏在浩瀚時間深處的甲骨文和它背后負(fù)載的新鮮而漫長的歷史，終于要被揭開面紗了。須知王懿榮本人便是金石學(xué)家，對古代金石文字素有研究。在他的目光審視下，這些甲骨上的刻痕變得生動有意義起來。他直覺到這非尋?？毯?，很像一種文字。通過多方搜購，他累計收集了1500多片甲骨，研究后辨識出“雨”、“日”、“月”、“山”、“水”等字，后又找出商代幾位國王的名字。他確信這是刻在龜骨和獸骨上的古代文字。甲骨一出，在社會各界引起了轟動，文人學(xué)士和古董商人競相搜求。

目前殷墟發(fā)現(xiàn)有大約15萬片甲骨。

盡管后人對王懿榮從中藥中發(fā)現(xiàn)帶字龍骨之說提出種種質(zhì)疑，但王懿榮為甲骨文發(fā)現(xiàn)第一人是公認(rèn)無疑的。王懿榮重金收購的這批甲骨于1900年轉(zhuǎn)歸劉鶚?biāo)?，他的親家羅振玉經(jīng)過多方尋求，最終得知這些甲骨來自河南安陽小屯村，于是多次派人去那里收購甲骨，并對其上文字作了一些考釋，證實了這些甲骨的出土地小屯就是《史記》中所說的“洹水南，殷墟上”的殷墟所在地。其后，王國維對這些甲骨文上的資料進行了考據(jù)，進一步證實這里就是盤庚遷都的都城。雖然司馬遷在其《史記》中有一篇《殷本紀(jì)》，詳細(xì)記載了商王朝的世系和歷史，但過去史學(xué)界許多人對這些記載將信將疑，因為沒有當(dāng)時的文字記載和留存的實物資料可作印證，直至甲骨文橫空出世，才驅(qū)散了疑慮。甲骨文在中外諸多學(xué)者的研究中漸漸豐富起來，最終確認(rèn)了一個距今3000多年、長達600多年的殷商王朝的存在。

甲骨文不僅僅是一個文明的符號、文化的標(biāo)志，它印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻的真實，把有記載的中華文明史向前推進了近5個世紀(jì)。

在學(xué)者個人搜購行為之外，1928年至1937年，中央研究院歷史語言研究所考古組有計劃地進行了殷墟發(fā)掘，先后發(fā)掘15次，共得甲骨約25000片。以后殷墟仍不斷有甲骨出土，1973年，中國社會科學(xué)院考古研究所在河南安陽小屯南地發(fā)掘甲骨4000余片。除殷墟外，1953年、1954年在鄭州商代中期遺址中還撿到有字甲骨兩片;自1954年始，又先后在山西洪洞、北京昌平、陜西豐鎬、周原遺址、岐山鳳雛出土了西周時期有字甲骨約300片。

商王朝的王室貴族們上自國家大事，下至私人生活，事無巨細(xì)，無不問卜，而占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜?、背甲和牛的肩胛骨?/p>

目前殷墟發(fā)現(xiàn)有大約15萬片甲骨、4500多個單字。從已識別的約1500個單字來看，甲骨文已具備了現(xiàn)代漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，其書體雖然又經(jīng)歷了金文、篆書、隸書、楷書等書體的演變，但是以形、音、義為特征的文字和基本語法保留了下來，成為今天世界上1/5的人口仍在使用的方塊字，對中國人的思維方式、審美觀產(chǎn)生了重要的影響。在學(xué)者郭沫若眼里，這些甲骨文字呈現(xiàn)出中國漢字藝術(shù)特有的美感，他在《殷契粹編》的序言中說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風(fēng)且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條……足知現(xiàn)存契文，實一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也?！贝艘缑乐~不可謂不熱烈。甲骨文雖是契刻于甲骨之上，卻筆意充盈，百體雜陳，或骨格開張，有放逸之趣;或細(xì)密絹秀，具簪花之格，字里行間，多有書法之美，饒富變化之態(tài)。一片甲骨上少則數(shù)字，多則上百字，其章法布置錯落自然，渾然一體，變化無窮，一片天機，在大小、長短、方圓、疏密之間，既保持了平衡對稱的結(jié)構(gòu)，又充滿豐富多變的趣味，體現(xiàn)了商代卜人高度的藝術(shù)技巧和藝術(shù)匠心。

那么，這些特色顯著、美感特殊的符號是用來做什么的呢？經(jīng)過諸多專家考證，這些甲骨為商代占卜用的工具?！抖Y記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！鄙掏醭耐跏屹F族們上自國家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出行等，事無巨細(xì)，無不問卜，以知吉兇，而后行止。

占卜是國家政治生活中的一件大事，朝廷為此還設(shè)置了專門的機構(gòu)和掌管占卜、記錄的貞人。占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜?、背甲和牛的肩胛骨。通常先在?zhǔn)備用來占卜的鋸削整齊的甲骨背面鉆出圓形的深窩和淺槽，甲骨學(xué)家稱之為“鉆鑿”。占卜時，先把要問的事情向鬼神禱告述說清楚，接著用燃燒的木枝對著甲骨上的深窩或槽側(cè)進行燒灼，燒灼到一定程度，甲骨的正面便顯示出裂痕來，這種裂痕叫作“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字就像兆的樣子。占卜者根據(jù)裂紋的長短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來判斷事情的吉兇和成敗。占卜結(jié)束，便用刀具將占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處，這就是卜辭，因此甲骨文又稱卜辭。這些刻辭有完整的內(nèi)容和形式，一般包括敘辭（貞卜日期和貞人名）、命辭（所問之事）、占辭（商王親自視兆占問吉兇）、驗辭（刻記占卜結(jié)果）等項?？剔o的排列也很有規(guī)律，或由上而下，或由下而上;或從右至左，或從左至右，但一般是先橫后豎。作為檔案材料，刻有卜辭的甲骨被妥善收藏在窖穴中，遂得以流傳后世。

甲骨文雖是契刻于甲骨之上，卻筆意充盈，百體雜陳，字里行間，多有書法之美。

甲骨上的卜辭作為研究商代歷史的第一手材料，反映了從公元前1300年到公元前1000年間社會生活的各個方面，從中我們得悉這個朝代相當(dāng)豐富的信息。商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾等不同身份的人組成;奴隸主和貴族有先公、先王，他們的配偶如高妣某、妣某、母某，孩子如子某、多子等;各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射、侯、伯等;軍隊有師、旅等;刑罰有刖、劓、伐等，并設(shè)置了監(jiān)獄。甲骨文中也記載了商代人殉、人祭的狀況，對于了解商代社會性質(zhì)有很大的幫助。商王朝經(jīng)常對外發(fā)動戰(zhàn)爭，被征服的鄰國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬、牛、羊、象、龜?shù)扔涊d。在農(nóng)業(yè)方面，有裒田、作大田的記載，還有各種農(nóng)作物如黍、稷、麥、耒、稻等的名稱。商王關(guān)心農(nóng)業(yè)收成的豐歉及風(fēng)雨、降水對農(nóng)業(yè)收成的影響，常見立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧業(yè)方面，馬、牛、羊、雞、犬、豕等都有記載，且畜養(yǎng)量較大并有專門的牢廄，祭祀時常用掉大批牛羊。漁獵在商代社會生活中也起了一定的作用，甲骨文記載的獵物有鹿、麋、象、虎、狐、魚類和各種鳥類，狩獵方法有田、狩、逐、阱、射等。甲骨文里還有關(guān)于貝、朋、玨和舟、車以至傳遞制度等商業(yè)、交通方面的材料。

甲骨上的卜辭作為研究商代歷史的第一手材料，反映了從公元前1300年到公元前1000年社會生活的各個方面。

商代的思想文化在甲骨文中也有豐富呈現(xiàn)。在天文歷法方面，有日食、月食和鳥星、新星、大星等記載，也有“十三月”等閏月材料和干支記日及每日不同時間階段的“時稱”等。在氣象方面，有不少卜雨、卜風(fēng)以及易日、云、雷、雹、雪、虹等記載。在醫(yī)學(xué)方面，有頭疾、牙疾、鼻疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的記載，也有關(guān)于生育的記載，表明當(dāng)時已能準(zhǔn)確推知預(yù)產(chǎn)期。

如果說鉆木取火標(biāo)志著人類告別了茹毛飲血的野蠻歲月，那么文字的出現(xiàn)就意味著人類走出了結(jié)繩記事的洪荒年代。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是照亮中華文明的一盞明燈。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員徐廣德說，甲骨文不僅僅是一個文明的符號、文化的標(biāo)志，它印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻的真實性，把有記載的中華文明史向前推進了近5個世紀(jì)。