基于場所精神的文化廣場研究——以成都寬窄巷子為例

尤長俊，傅 婭

(西南交通大學 建筑學院，四川 成都 610097)

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基于場所精神的文化廣場研究
——以成都寬窄巷子為例

尤長俊，傅 婭

(西南交通大學 建筑學院，四川 成都 610097)

指出了場所精神是人們在特定的場所中體驗到的總體氣氛，即場所特征和意義的體現(xiàn)，不同的地理條件和自然環(huán)境構(gòu)成特定的場所獨立性，場所精神體現(xiàn)場所創(chuàng)造者們的生活方式，同時賦予場所一種總體的特征和氣氛。對成都寬窄巷子隱園前廣場進行了調(diào)研，分析了其場所精神的形成關鍵以及影響要素，闡述了場所精神在寬窄巷子隱園前廣場在場所環(huán)境中具備的特性和氛圍，同時對其進行了評價和分析。對成都寬窄巷子隱園前廣場進行了調(diào)研及記錄，以期對通過感性的感受和理性的思考去分析廣場所營造的場所精神提供幫助。

場所精神；城市廣場；景觀設計

1　引言

隨著現(xiàn)代城市國際化、現(xiàn)代化發(fā)展進程的加快，場所精神的缺失日益嚴重，這一現(xiàn)象已經(jīng)成為景觀環(huán)境中最普遍、引起大眾關注的問題，場所精神在城市景觀設計中的表達也就顯得十分重要，它與情感化設計和人性化設計有著共同的含義[1]。

場所精神最早應用在建筑理論研究中，它的本質(zhì)意義是嘗試在技術的時代從更廣泛的視角，重新去認識建筑存在的本質(zhì)，同時又與環(huán)境心理學有著密不可分的關系[2]。在如今體驗至上、注重精神需求和情感交流的時代，城市景觀設計已經(jīng)不僅僅是滿足人們對環(huán)境的功能需求，更重要的是讓人們在心目中建立起場所感。

2　場所精神概念解析

2.1場所觀念的內(nèi)涵

對場地最原始的闡述是一個純自然的狀態(tài)，沒有任何的意義，場地并不等同于場所，只有人與場地相互發(fā)生了作用，才使得場地發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。場地的自然屬性和人類生活結(jié)合在一起，自然和人文處于共生的體系中，它的意義也就會隨之而產(chǎn)生，這時，場地就變成了場所。場所代表著一種真實的存在，因為人們的參與，場所被賦予不同的意義和功能。因而，只有人與所在場所進行互動，參與并且投入真實情感，才能創(chuàng)造出最具人性化的空間[3]。

2.2場所的特征

場所精神指人們在場所中體驗到的總體氣氛，即場所特征和意義的體現(xiàn)，不同的地理條件和自然環(huán)境構(gòu)成特定的場所獨立性，場所精神體現(xiàn)場所創(chuàng)造者們的生活方式，同時賦予場所一種總體的特征和氣氛。人們對場所的體驗通過定向和認同兩種方式，“定向”使人清楚的了解自己在空間中的方向，使人產(chǎn)生安全感，而“認同”則指了解自己和場所之間的關系，使人產(chǎn)生歸屬感。所以，通過人對場所的體驗，場所精神的意義也就隨之產(chǎn)生，場所精神才是場所的本質(zhì)意義。

3　項目的內(nèi)容特性對于場地設計影響的適用條件

3.1場所的感知

人們常常通過對場所信息進行接收—識別—貯存—加工系列過程從而認識自己生活的環(huán)境和事物，通過感覺和知覺接收場所信息和識別它們。人們的認識活動是從感覺開始的，而心理學上常常將感覺和知覺稱之為感知，也就是人對客觀事物認識后的體現(xiàn)。景觀的場所精神對于一般場所來說，人們更多的是通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、觸覺對景觀環(huán)境進行感知[4]。

3.2場所的體驗

3.2.1認知

認知是人認識外界事物的過程，或者說是對作用于人的感覺器官的外界事物進行信息加工的過程。它包括感覺、知覺、記憶、思維等心理現(xiàn)象，它在心理學上是指當感知過的事物重新出現(xiàn)在眼前的時候，確認這種事物的心理過程。心理學通常認為認知是人與環(huán)境交往傳遞機制的關鍵[5]。

3.2.2歸屬感

在通過人們對場所的認知和對場所的體驗后，會不由自主地對場所產(chǎn)生感情因素，而正是由于這種感情因素，歸屬感隨之產(chǎn)生，歸屬感的產(chǎn)生常常受到不同的人文背景影響，受到不同的認知過程和不同的載體，綜合作用產(chǎn)生的。它的產(chǎn)生并不是以對場所高度熟悉為前提條件，只有在人們對場所有了深刻的體驗、充分的感知和認同的基礎下，才能獲得所處場所的歸屬感[6]。

4　對于寬窄巷子隱園前廣場場所精神研究

4.1項目背景

“寬窄巷子”是成都市三大歷史文化保護區(qū)之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子3條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，于20世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規(guī)劃》。2008年6月，為期3年的寬窄巷子改造工程全面竣工。修葺一新的寬窄巷子由45個清末民初風格的四合院落、兼具藝術與文化底蘊的花園洋樓、新建的宅院式精品酒店等各具特色的建筑群落組成[8]。本次調(diào)查地點為寬窄巷子隱園前廣場。

4.2問卷調(diào)查

在對場所精神調(diào)研前進行了問卷調(diào)查，并通過問卷調(diào)查帶來的游人場所感分析，問卷調(diào)查一共50份，針對經(jīng)過該廣場的游客進行抽樣調(diào)查并統(tǒng)計數(shù)據(jù)，實發(fā)50份，回收50份。

問卷調(diào)查結(jié)果簡析：①來寬窄巷子的人群中，85%是第一次來，并且家庭式的旅游占到游客人數(shù)的90%。主要目的為觀光，15%本地人或生活在周邊的人群，主要目的為見朋友、喝茶為主。滿意度在問卷總數(shù)中占80%，其理由是有古街風貌，植物搭配形式美觀、富有文化內(nèi)涵，雕塑以及建筑物造型優(yōu)雅，適宜拍照留念。不滿意度占20%，其理由是建筑物過于呆板，植物造景少，商業(yè)化嚴重導致四不像。②在廣場停留的人群中，40%是進行拍照留念以及欣賞廣場風貌，40%是能夠進行短暫的休憩，10%喝茶見朋友，10%準備通往地下停車場。同時多數(shù)人認為該廣場的休息坐凳太少，人多造成擁擠。少部分認為缺少活動場地、垃圾桶以及小賣部等。

4.3景觀空間及景觀元素與場所精神的表達

4.3.1場地尺度與場所精神表達

該廣場為由一個丁字路口以及建筑圍合，廣場橫縱方向街道總面積約572 m2，其中廣場面積約126 m2。廣場橫向長12.0 m，寬10.5 m，橫向街道寬7.5 m，長29.0 m，縱向街道寬6.0 m，長38.0 m，街道兩側(cè)建筑高度約為6m(圖1)。根據(jù)蘆原義信在外度空間尺度給出的參考公式，D/H(場地寬度與周邊建筑高度比值)=1～2之間，屬于親切尺度，同時該場地為一處小型廣場，場地的大小局限了人們的活動，使得該廣場的場所感更加親切且歸屬感強烈，人們漫步其中會產(chǎn)生愉悅感。

4.3.2場地空間與場所精神表達

該場地東北以及西北側(cè)為半開敞半閉合空間，以多種活動形式為整個場地帶來活力，該角包含了多種業(yè)態(tài)形式，包括具有本土特色的商店、購買禮品的商店以及停車場入口；場地東南以及西南側(cè)為封閉空間，帶來了想要停留的感覺，臨近建筑的街道較窄，有結(jié)合座椅的樹池以及景墻分割，尺度較小，認同感以及歸屬感強烈。整個場地的既有一定的圍合感，也具備開放空間的活動特質(zhì)。讓場地充滿活力(圖1)。

圖1　寬窄巷子隱園前廣場平面示意

4.3.3活動形式及業(yè)態(tài)分析與場所精神表達

在寬窄巷子隱園前廣場開展的活動主要有以下幾類：游覽觀賞、拍照、掏耳朵、停車、休憩、喝茶、觀看藝人表演。通過對活動形式的分析發(fā)現(xiàn)隱園前廣場內(nèi)活動形式過于單一，可以通過招募街頭藝術家這種方法為公共綜合廣場增加活力，避免高度同質(zhì)化且高使用強度的公共空間的越來越多。從活動形式與場所精神的表現(xiàn)來分析，該場所歸屬感并不強，讓人停留的時間不久；同時場地周邊業(yè)態(tài)并未保留寬窄巷子特色，文化活動空間帶來的場所感較弱，故場所認同感不強(圖2)。

圖2　寬窄巷子隱園前廣場產(chǎn)業(yè)狀態(tài)

4.3.4景觀配置與場所精神表達

該廣場周邊建筑外景觀設施較為完善，整體風格統(tǒng)一，具體樹種有：銀杏、榆樹、廣玉蘭、紫薇、迎春花、八角金盤、吊蘭、桂花、山茶花、鵝掌柴等。配置較為豐富，色彩搭配合理，視覺效果良好，帶給空間較強的滲透性和交融性，本土植物帶來的歸屬感強烈。

4.3.5人流活動與場所精神表達

通過手繪場地平面簡圖，選擇在隱園門口為視角，在固定的時間內(nèi)對場地人流走向及人數(shù)進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)并分析場地內(nèi)出現(xiàn)人最多的區(qū)域以及人流的大致流向。通過比較以及記錄，能直觀地看出場地內(nèi)部歸屬感強烈的區(qū)域：樹池、噴泉、咖啡店、停車場、拱形景墻等。

5　結(jié)論

在隱園前廣場的調(diào)研中，景觀的空間以及景觀元素給人帶來了不一樣的場所體驗感。空間的開敞程度、人流的集散區(qū)域、植物景觀的配置搭配、景觀小品的氛圍營造以及游人的真實感受反映出該場地的場所精神。廣場尺度較小，有一定的休憩空間，景觀配置良好，同時具體的景點、業(yè)態(tài)、休息設施都十分到位，人們在廣場內(nèi)有良好的包圍感以及歸屬感，小場地的包容體驗也比較明顯。場地的人流量雖然較大，但本身由“丁”字路口打散開的廣場在對人流集散上起了一定積極作用，在寬窄巷子文化背景下的導向作用以及業(yè)態(tài)資源豐富的基礎上，也給人帶來一定認同感和歸屬感。

[1]盧美婷.場所精神在中山岐江公園的表現(xiàn)[J].廣州工業(yè)大學學報，2014(5)：6.

[2]李寧.場所精神營造研究：從研究日本地方美術館開始[J].中央美術學院學報，2014(5)：13.

[3]鄭曉山.場所精神的保持與延續(xù)：歷史街區(qū)場所設計程序研究[J].西南交通大學學報，2004(9)：12.

[4]吳威.園林的場所精神初探[J].華中農(nóng)業(yè)大學學報，2005(5)：7.

[5]鄭曉山.場所精神的保持與延續(xù)：歷史街區(qū)場所設計程序研究[D].成都：西南交通大學，2004.

[6]湯劍陽.杭州城市更新中的歷史街區(qū)開放空間設計研究[D].杭州：浙江大學，2007.

[7]章宇賁.行為背景：當代語境下場所精神的解讀與表達[D].北京：清華大學，2012.

[8]陳育霞.諾伯格·舒爾茨的“場所和場所精神”理論及其批判[J].長安大學學報(建筑與環(huán)境科學版)，2003(4).

[9]周詩詩.歷史街區(qū)保護背景下場所精神及居民認識研究：以福州三坊七巷為例[D].福州：福建師范大學，2015.

[10]謝江沛，馮維波，王偉偉.基于文化生態(tài)學理論的歷史文化名城保護規(guī)劃：以省級歷史文化名城貴州福泉為例[J].重慶與世界(學術版)，2012(5).

Research on Cultural Square Based on Place Spirit——Taking Chengdu Kuanzhai Alleyas an Example

You Changjun,Fu Ya

(SchoolofArchitecture,SouthwestJiaotongUniversity,Chengdu610097，SichuanChina)

This article pointed out thatplace spirit refers to the overall atmosphere that people experiencein certain places，which reflects the character and meaningof the places.The specificplace independence is constitutedby different geographical conditions and natural environments.Theplace spiritreflectsthe way of lifeof its creators， and also gives the place a general characteristic and the atmosphere.Through the investigation andresearch of Chengdu Kuanzhai Alley Yinyuan front square, we analyzed the keyfactor in formationand affectingelementsof its place spirit.We expoundedthe cahracteristics and atmosphere of place spirit in the environment of Yinyuan front square, whichwereevaluated and analyzed as well. The investigation and record of theYinyuan front square was aimedtoprovidehelp for the perceptual experience and rational thinking of the spirit of place of this square construction.

placespirit；city square；landscape design

2016-05-31

尤長俊(1991—)，男，西南交通大學建筑學院碩士研究生。

傅婭(1973—)，女，副教授，主要從事建筑學的教學與科研工作。

U412.38

A

1674-9944(2016)13-0156-03