朱彝尊《經(jīng)義考》的目錄學思想探究

張慶偉

[摘要]結(jié)合朱彝尊生平及其藏書、著書經(jīng)歷，詳細地探討了朱彝尊《經(jīng)義考》的內(nèi)容和版本流傳情況，并從6個方面論述朱彝尊在目錄學領域上的卓越貢獻，至今仍有重要的學術地位與研究價值。

[關鍵詞]朱彝尊；經(jīng)義考；目錄學思想

[中圖分類號]G252.7[文獻標志碼]A[文章編號]1005-6041（2016）04-0052-03

1朱彝尊生平

朱彝尊（1629—1709），字錫鬯，號竹垞，晚號小長蘆釣魚師，又號金風亭長，浙江秀水人。明太傅朱國柞曾孫。朱彝尊生當明清易代之際，早歲棄時藝，務博學；中年則落拓江湖，奔走四方。朱彝尊是一位博雅精勤的學者，治學，雅好經(jīng)、史，于經(jīng)學、史學、目錄學、金石學等領域，均有貢獻?！安┩〞?，顧炎武、閻若璩皆極稱之?！敝煲妥鹪凇镀貢ぶ涀孕颉穼懥怂貢慕?jīng)歷，也抒發(fā)了他對書的感慨?！跋忍蒂n書，乙酉兵后，罕有存者。予年十七，從婦翁避地六遷，而安度先生九遷，乃定居梅會里。家具率一艘，研北蕭然，無書可讀。及游嶺表歸，閱豫章書肆，買得五箱，藏之滿一櫝。既而客永嘉，時方起《明書》之獄，凡涉及明季事者爭相焚棄。比還，問曩所儲書，則并櫝亡之矣。其后江都者一年，始稍稍收集。遇故人項氏子，稱有萬卷樓殘帙，畀以二十金購之。時曹侍郎潔躬、徐尚書原一，皆就余傳鈔。予所好愈篤，凡束修之入，悉以買書。及通籍，借鈔于史館者有之，借鈔于宛平孫氏、無錫秦氏、昆山徐氏、晉江黃氏、錢唐龔氏者有之。主鄉(xiāng)試而南還里門，合計先后所得，約三萬卷。先人之手澤，或有存焉者。歸田之后，續(xù)收四萬余卷，又上海李君贈二千五百卷。于是擁書八萬卷，足以豪矣?！啬嫌型ぃ黄貢?，既曝而藏諸，因著于錄。錄凡八卷，分八門焉：曰經(jīng)、曰藝、曰史、曰志、曰子、曰集、曰類、曰說。康熙三十八年涂月，竹垞老人序?！笨滴鯐r，朱彝尊應博學鴻詞征，授翰林院檢討，與修《明史》，典試江南。后遭劾罷官，歸里著述。朱彝尊一生，著述宏富：自著詩文集編為《曝書亭集》八十卷；書目有《潛采堂書目四種》《潛采堂宋元人集目錄》《竹垞行笈書目》等；另撰有《經(jīng)義考》三百卷、《日下舊聞》四十二卷，編有《詞綜》三十卷、《明詩綜》一百卷；又編有《瀛洲道古錄》《吉金貞石志》《粉墨春秋》等，多未完成；復編有《禾錄》《鹺志》等書多種[1]。其中，煌煌三百卷巨著《經(jīng)義考》，就是朱彝尊在經(jīng)學及目錄學領域內(nèi)集大成之作，是其一生治學心血的重要結(jié)晶[2]。

2朱彝尊《經(jīng)義考》

朱彝尊《經(jīng)義考》屬于目錄學方面的重要著作，在目錄學上具有重要的學術地位與研究價值。“經(jīng)”指經(jīng)典，即儒家之核心典籍；“義”指義理，即經(jīng)典中所包含的義理。《經(jīng)義考》之“經(jīng)義”，則不僅包括經(jīng)典之義理，也包括對經(jīng)典加以闡釋、解說的經(jīng)解著述的義理。朱彝尊針對當時經(jīng)學家門戶之見，僅局守一家之言，致使說經(jīng)之書多所失傳及文化載籍的散佚，他身體力行破門戶之見，廣搜歷代經(jīng)學書籍，仿馬端臨《文獻通考·經(jīng)籍考》的編輯體例，匯編各種經(jīng)學流派思想學說于一帙，使《經(jīng)義考》成了一部龐大的經(jīng)說知識海洋[3]。

《經(jīng)義考》原名為《經(jīng)義存亡考》。朱彝尊約從康熙三十四年（1695）起，至三十八年（1699年）止，歷時五年，才撰成初稿。從此，邊修訂邊刊印，“從康熙四十四年（1705）始，歷時五十年，經(jīng)過三次刊印，于朱氏身后的乾隆二十年（1755年）方由盧見曾全部刻齊，共三百卷，定名為《經(jīng)義考》，成為空前的一部經(jīng)學?？颇夸洝盵4]。凡分為二十六類，先收錄御注、敕撰之書，其下則細分為：易七十卷、書二十六卷、詩二十二卷、周禮十卷、儀禮八卷、札記二十五卷、通禮四卷、樂一卷、春秋四十五卷、論語十一卷、孝經(jīng)九卷、孟子六卷、爾雅三卷、群經(jīng)十三卷、四書八卷、逸經(jīng)三卷、毖緯五卷、擬經(jīng)十三卷、承師（廣譽附）五卷、宣講一卷、立學一卷、刊石五卷、書壁—卷、鏤版一卷、著錄一卷、通說四卷，末附家學、自述二卷，又欲為補遺二卷。其中宣講、立學、家學、自述四卷，都是有錄無書，可能是撰輯未了，有待補充。“廣譽”為承師類之附類。今本雖標三百卷，而實為二百九十七卷。

《經(jīng)義考》版本眾多。1）初稿本。封箋題曰“朱竹垞太史編”《經(jīng)義存亡考》，殘存十冊。2）初刻本?！督?jīng)義考》僅刻成《易》《書》《詩》《禮》《樂》等五類，凡一百六十七卷。3）盧見曾補刻本。清乾隆二十年（1755），盧見曾補刻完成并于次年上呈，該本封面右上題“朱竹垞太史編”，中為“經(jīng)義考”三個大字，左下題“曝書亭藏板”。4）摛藻堂《四庫全書薈要》本?！督?jīng)義考》收入史部目錄類。5）文淵閣《四庫全書》本。清乾隆四十七年（1782），完成《四庫全書》第一部，貯于文淵閣，《經(jīng)義考》收入史部。6）文津閣《四庫全書》本，《經(jīng)義考》在第225—226冊。7）浙江書局本。清光緒二十三年（1897）刊行。8）《四部備要》本，《經(jīng)義考》收入經(jīng)部。

3朱彝尊《經(jīng)義考》目錄學創(chuàng)新

?？颇夸浭且阅骋粚W科為范圍而編制的目錄[5]。經(jīng)學目錄由于其專錄經(jīng)學著述的性質(zhì)，最適宜于反映經(jīng)學源流。但是，自漢迄清初，尚無一部真正能反映經(jīng)學發(fā)展的學科目錄出現(xiàn)。長達三百卷的朱彝尊《經(jīng)義考》是清初最重要的經(jīng)學目錄著作，也是經(jīng)學第一部?？颇夸沎6]。

（1）“辨章學術，考鏡源流”的學術宗旨。清代章學誠認為圖書分類：“校讎之義，蓋自劉向父子，部次條別，將以辨章學術，考鏡源流；非深明于道術精微、群言得失之故者，不足與此?！敝煲妥鹪诟黝愔?，均以時間為序，排列史料。這樣一來，各類源流，就得到了很好的展現(xiàn)。因類隸書，條別的是一類之源流；各書又以時為序，部次諸說，針對的是一書（家）之源流。以氏領書，重視學術源流；以氏領書，體現(xiàn)了對學術源流的重視?！肮湃擞行沼惺希帐嫌袆e。朱《考》凡所標褐，以氏系名，例雖創(chuàng)立，意則同貫?！币虼?，朱彝尊對這一創(chuàng)例予以效法：“此編[引按：指《溫州經(jīng)籍志》]所紀，不盡詁經(jīng)之書，竊取敬鄉(xiāng)之義，故所稱述，并尚朱例。”以氏領書，眉目清晰，不易誤解?！督?jīng)義考》：姓后著“氏”，而撰人之名附注其下。如此，則撰者與書名，即能自然地加以分隔。考經(jīng)義旨在宗經(jīng)，宗經(jīng)必尊王。因此，《經(jīng)義考》“御注”與“敕撰”這兩個類目的設置，顯然以尊王（君）為目的。御注類僅有一條，為順治帝所注《御注孝經(jīng)》一卷。敕撰類均為諸臣奉康熙之命所作，也只有四條。

（2）書以書名為綱，先列撰人姓氏或注疏者之姓名，再寫卷數(shù)，若卷數(shù)有異同者，則注明某書作卷。《經(jīng)義考》作為經(jīng)籍總目，書名仍然是其條目著錄的主體。惟在書名之前，先列撰人姓氏，并附注撰人之名。這一做法，為此前目錄著述所無，是《經(jīng)義考》的創(chuàng)新之處?！督?jīng)義考》采用了有四項內(nèi)容的條目形式：撰人姓氏（附名）+書名+（載籍）篇卷+存佚。例如《經(jīng)義考》卷七（易類六）首條為：京氏（房）《易傳》《通志》：“三卷。”（《漢志》：“十一篇?！瘪R氏《通考》：“四卷?！保┐?。這一條目結(jié)構(gòu)的特點是：以氏領書，名附氏后，著明篇卷，詳具存佚。

（3）分類之細，為諸目之冠?！督?jīng)義考》分類達三十種之多，充分地體現(xiàn)出朱彝尊“有擴大收錄范圍的用心”。在分類上，對兼論三禮之書，設通禮類；對兼論諸經(jīng)之書，設群經(jīng)類；對兼評經(jīng)書、緯書之說，設通說類。朱彝尊在分類時，“以經(jīng)學的整體體系為主”，“不純?nèi)灰越?jīng)籍為著錄的要項，也能兼及經(jīng)義的考證”，其分類理念與他家有異。

（4）附注說明里有“存”“佚”“闕”“未見”等字樣，以便考知圖書的流傳情況。《經(jīng)義考》在著錄存佚方面的最大貢獻，就是突破前人僅記亡佚或殘缺的局限，創(chuàng)造性地運用“四柱法”——即“存”“佚”“闕”“未見”這四種情況，對圖書的流存面貌進行更為精細的描述與記錄。首先以“四柱”來指稱《經(jīng)義考》著錄體例的，當推章學誠?！爸焓稀督?jīng)考》體例，先分四柱，今仍用之。首著書名，名下注其人名，次行列其著錄卷數(shù)，三行判其存、佚及闕與未見也。”繼姚名達用“四柱”來指稱《經(jīng)義考》“存”“佚”“闕”“未見”四項之后，程千帆、徐有富先生對這種標記圖書流存面貌的方法，直接以“四柱法”稱之，以為是“創(chuàng)造性地運用”。1）“存”是指圖書現(xiàn)存。能知現(xiàn)存，朱氏必知見，故凡著曰存者，均為朱氏知見之書。2）“佚”是指圖書亡佚，不可復見。3）“闕”指圖書殘缺，已非完帙。能知殘闕，必經(jīng)目驗，故此類亦為朱氏所見之書。4）“未見”表現(xiàn)出朱彝尊著錄典籍時的審慎態(tài)度?！胺沧⑽匆娬撸褪亲呶匆娺^的典籍，不明其存佚，如實說明。反之，凡是注明存佚者，定是撰者經(jīng)過實際考察，有了充分的理由才下的結(jié)論，否則會注‘未見?！督?jīng)義考》中，標明未見者占有相當?shù)谋壤?，如《書》類未見者有三分之一，這么多的未見書，不僅不說明朱彝尊對典籍著錄的漫不經(jīng)心，反倒表明他治學的嚴謹態(tài)度，提高了該書典籍存佚考辨的可靠性。”朱彝尊“存”“佚”“闕”“未見”四柱法，由于詳細記錄了圖書的流存面貌，因而具有條別學術源流的價值。

（5）按書匯輯有關鈔錄的序跋，以及古今人物論及或述及關于該書之話語與著者傳略，且依時代先后為次排列，以便讀者一覽而盡知往古各家情況。對是書的評論，則內(nèi)容與價值，便一目了然。但朱彝尊自己不加評論，而用純客觀的態(tài)度，照錄原文，不改一字，致使成為輯錄體提要目錄中之巨制鴻篇；讀者由此可概見原書作者的生平事跡，后人的評價及學術上的長短之論也于此一覽無余。特別是編者對所輯錄原書的序、跋及古今學者的評論之文，不妄改一字，不加己見，全文照錄，用客觀的態(tài)度讓讀者在各取所需時，對古來諸家評論其書內(nèi)容和價值的公正與否進行自我判斷。

（6）朱彝尊對于各書的有關考證，如爵里等，也附于案語之后，為讀者進一步研究提供了線索。在編輯過程中，對自己有所考證的論斷，用編者按語的形式附之于后，一方面表示了編者對一些問題的觀點看法，另一方面也為讀者對此問題深入研究提供了線索。

綜上，《經(jīng)義考》為朱彝尊精心所撰，得到了同時代學者的贊譽[7]。楊果霖則指出：“《經(jīng)義考》既為經(jīng)學的專目，故對于傳統(tǒng)綜合書目的分類法則，勢必會有一番新的變革，這種創(chuàng)新類目的做法，使得?？颇夸浀木幹朴^念，能突破舊有的限制，從而發(fā)展出更適宜的分類體系，則具有開創(chuàng)之功。”[8]

[參考文獻]

[1]錢仲聯(lián).廣清碑傳集[M].蘇州：蘇州大學出版社，1999：283—288.

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[3]閻現(xiàn)章.中國古代編輯家評傳[M].開封：河南大學出版社，2007：231.

[4]來新夏.古典目錄學淺說[M].北京：中華書局，2003：36.

[5]倪士毅.中國古代目錄學史[M].杭州：杭州大學出版社，1998：246.

[6]羅孟禎.中國古代目錄學簡編[M].重慶：重慶出版社，1983：115.

[7]申暢.中國目錄學家傳略[M].鄭州：中州古籍出版社，1987：118.

[8]楊果霖.有關《經(jīng)義考》著錄的幾項分析（上）[J].國立中央圖書館臺灣分館館刊，中華民國92（1）：99.