生態(tài)倫理教育的歷史必然性

焦鏡竹

摘 要：生態(tài)問題自古就有，只是在21世紀(jì)的今天變的越來越尖銳，越來越成為人類生存和發(fā)展的重大威脅。環(huán)境污染、資源枯竭、物種滅絕等問題和人類的貪婪、浪費有很大關(guān)系，因此要想解決這些問題，必需觸及人們的精神層面，進行生態(tài)倫理、生態(tài)道德的熏陶和培育。它是挽救生態(tài)危機的必要途經(jīng)，也是完善人格的重要手段。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理教育；環(huán)境；人

一、生態(tài)倫理教育概念

“人定勝天”的時代已不復(fù)存在，按照可持續(xù)發(fā)展的理論人與自然應(yīng)該和諧相處，這不僅是理論的外在要求，也是現(xiàn)實的內(nèi)在表達。而生態(tài)倫理的概念也是順應(yīng)時代而被提出的。馬克思主義理論認(rèn)為事物之間是相互聯(lián)系和作用的。而在生態(tài)環(huán)境中，所有的因素都是相互作用、相互聯(lián)系，人與自然之間應(yīng)該增加交流與對話，增加理解和認(rèn)識，這也是生態(tài)倫理的內(nèi)在訴求。生態(tài)倫理是以生態(tài)哲學(xué)觀對人與自然的關(guān)系所做的一種理論延伸，他確定的是人對自然和自然存在物的道德義務(wù)、道德關(guān)懷。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人類作為一個有思想、有道德的物種，不應(yīng)該為了自身的利益和生存毀滅性的破壞地球上的生物資源和自然資源，作為生命共同體中的一個平等而特殊的成員，應(yīng)該以尊重生命的維護生命共同生存的地球家園的態(tài)度去對待自然界。當(dāng)今的生態(tài)危機，人類具有不可推卸的責(zé)任，在利用身邊的資源時，人類應(yīng)該考慮到對他人、對后人以及對資源本身的公平，尊重生命、合理利用資源?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)以人與自然的和諧為中心，這也是人類思想史上一次科學(xué)的革命。生態(tài)倫理教育無等級無人群區(qū)別，人人都有義務(wù)接受生態(tài)倫理教育。

二、生態(tài)環(huán)境的惡化

在工業(yè)革命之前，人們的生活往往受制于自然，順應(yīng)自然的規(guī)律，人們改變自然、征服自然是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚恼n題。伴隨著工業(yè)革命和科技的發(fā)展，人們變的不斷強大，改 造自然、征服自然的的能力不斷強大，但人們改造、征服自然的行為逐漸變的肆無忌憚，直至今天人們深陷無度征服自然的泥潭不能自拔。雖然科技在人類發(fā)展史上發(fā)揮了極大的作用，但事實今日，科技的力量卻無法幫助人們解決資源、環(huán)境等生態(tài)問題，尤其是人們內(nèi)心對生態(tài)倫理問題的認(rèn)知。

首先全球生態(tài)平衡遭到破壞，我們的地球地大物博，資源豐富，給人類提供了很多資源，但是隨著科技的發(fā)展、開采的無度，自然已經(jīng)不堪重負(fù)，生態(tài)環(huán)境的平衡遭到破壞與退化。森林減少、草場退化、土壤貧瘠、水土流失、沙化現(xiàn)象等，這些生態(tài)問題有些可以依靠科技的力量和時間修復(fù)，有些則是不可逆的問題，它意味著一旦毀壞了某些資源將無法再次得到。因此需要引起人們高度的重視。

再者就是全球物種的減少，地球生物的多樣性是地球生存與發(fā)展的必要條件，是人類生存與可持續(xù)發(fā)展的必不可少的條件。然而，很多生物正面臨著巨大的滅絕危機。尤其是濫用農(nóng)藥更使得很多昆蟲物種滅絕，破壞了物種之間的生態(tài)平衡。在享受科技帶來的巨大方便的同時，卻忽視了技術(shù)帶來的潛在危害。任何動物都處于一定的生物鏈條上，物種的滅絕引發(fā)的危害比工業(yè)危害更加威脅人類的生存。這也是需要引起重視的。

另外科級的發(fā)展引發(fā)的地球資源銳減也是不可忽視的。自然資源是自然環(huán)境中與人類社會發(fā)展密切相關(guān)、能被利用來生產(chǎn)使用價值并影響勞動生產(chǎn)率的自然諸要素。資源銳減的因素包括無節(jié)制的開發(fā)啊和不合理的利用。資源可以用來為人類服務(wù)，使人類更好的生活，但我們也應(yīng)該意識到有些資源是有限的或者不可再生的，為細(xì)水長流，應(yīng)該合理開發(fā)，考慮到我們與后代的公平，資源本身的公平，并考慮到資源的可再生性，一旦開發(fā)過度，首先我們的后代無法使用這些資源，而且資源本身的枯竭也會引發(fā)一系列的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)資源是有限的，我們只能用過對資源的充分合理利用才能使有限的資源作用最大化，這也是一種變相的節(jié)約資源。合理的利用資源，創(chuàng)新資源利用方式，擴大資源利用范圍才符合生態(tài)倫理的應(yīng)有之義。

三、生態(tài)倫理教育意義

生態(tài)環(huán)境的提出是基于生態(tài)客觀現(xiàn)實提出來的，它有助于維持人和社會的和諧發(fā)展。不管是政策還是法律規(guī)范都是從外界約束人們，讓人們能干什么不能干什么，但這些措施只能在一定程度上起到作用，約束人們的行為，并不能從根本上解決問題，何況有些方面是法律和政策涉及不到的。生態(tài)倫理問題是人與自然之間的問題，只有人們從心里認(rèn)可生態(tài)倫理觀念，知道自己想要什么，在追求什么，以及對待生命是什么樣的態(tài)度，并將這些觀點付諸行動，才會更完善、更科學(xué)的解決生態(tài)倫理問題。同時，解決生態(tài)危機要求我們按照可持續(xù)發(fā)展的理論對待資源和環(huán)境。我們面臨的許多是不可再生資源，一旦開發(fā)無度，威脅后代子孫，對于資源的開采我們不僅要有計劃有節(jié)制，而且還要提高資源的利用效率，讓有限的資源更大限度的滿族人類的要求。

更深層的是一種生存論教育，幫助人們了解自身存在本質(zhì)和生命存在的意義。塑造更完整、健康的人格。現(xiàn)代社會完善的生活設(shè)施使人們在一定程度上免疫于原始自然環(huán)境的災(zāi)難和危害，長此以往，人們對原始自然環(huán)境有一種陌生甚至恐懼的心理，對大自然更沒有道德感情和義務(wù)要求，對大自然的認(rèn)識更多的停留在概念中，人們在無窮無盡的消費和占有中相守快樂，這成了生活最大的滿足，失去了智慧與道德的指引，貪婪與自私不斷的膨脹，個體人格在被不斷的膨脹和扭曲，這種人格的缺失成為很典型的現(xiàn)代問題。人格缺陷源于人們性格中自然內(nèi)含的缺失，源于對自然、對生命的無知、無覺，人出于自然和社會的雙重情境中，人的自我意識的發(fā)展實質(zhì)上是他認(rèn)識自然、內(nèi)化自然、使自己再度投入自然的過程。因此，生態(tài)倫理教育就是把人與自然的關(guān)系拉近，使人們心中有自然，有關(guān)于自然的道德，這也是幫助人們了解自然、了解生命、完善人格的重要手段。

提升整個人類的生存質(zhì)量。 生態(tài)問題繼續(xù)擴大會引發(fā)人們的生存危機，也就是觸及到了人類的生存問題，他影響的是人們的衣食住行。人的生存不僅僅是活著，還要有樸實、率真的自然態(tài)度，人與自然的共融。這并非是與現(xiàn)實脫離的形而上學(xué)的幻想，而是一種實然的狀態(tài)。在生態(tài)倫理教育中，幫助人們重新找到自身生存的根基，讓人們?nèi)说纳媸怯蒙鐣妥匀浑p重詮釋的，領(lǐng)悟到各人不僅要對社會承擔(dān)責(zé)任，而且還要對大自然與人類并無等級之分的萬物存在承擔(dān)責(zé)任。培養(yǎng)生存之愛的生態(tài)倫理教育是對生存意蘊中人性的一種尋求和發(fā)問，是對人生存表面化的一種超越，是把人類生存指向并根植于靈魂深處的一種探求。在生態(tài)倫理教育中追求個體自身的人格完善和社會的可持續(xù)發(fā)展，以實現(xiàn)人、自然、社會的和諧為生態(tài)倫理教育的最高目標(biāo)，所以生態(tài)倫理教育是當(dāng)下的必然趨勢。

參考文獻：

[1]余諜昌：《環(huán)境倫理學(xué)》，高教出版社，2004年版.

[2]馬桂新：《環(huán)境教育學(xué)》，三聯(lián)書店，2003版.

[3]徐嵩齡：《環(huán)境倫理學(xué)進展：評論與闡釋》，社會科學(xué)文獻出版社，1999年版.

[4]任春曉：《環(huán)境哲學(xué)新論》，江西人民出版社，2003年版.