論《俄狄浦斯王》的精英文學(xué)特性

謝正海

摘 要：“精英文學(xué)”作為與“大眾文學(xué)”相對(duì)應(yīng)的一種文學(xué)形態(tài)，在每個(gè)歷史時(shí)期都有屬于那個(gè)時(shí)代的所謂精英文學(xué)。但是，對(duì)于“精英文學(xué)”的理解，一直存在著很多分歧，因而，關(guān)于對(duì)精英文學(xué)的特征的把握就顯得很有意義。本文結(jié)合具體的文學(xué)作品就“精英文學(xué)”的特征進(jìn)行分析，從深層次對(duì)精英文學(xué)進(jìn)行總體把握。

關(guān)鍵詞：精英文學(xué)；大眾文學(xué)；人文精神

一、精英文學(xué)的內(nèi)涵

何謂“精英文學(xué)”？這個(gè)問(wèn)題在學(xué)界一直都是眾說(shuō)紛紜。從古至今，從西方到我國(guó)，都有很多精英文學(xué)的代表。比如：先秦屈原的《離騷》，清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢罚〉摹渡袂返?。透過(guò)這些經(jīng)典之作，我們可以把握到作為一種文學(xué)形態(tài)的“精英文學(xué)”的內(nèi)涵。

表面上看，“精英文學(xué)”似乎是以文學(xué)為志向或職業(yè)的這一類“出類拔萃的人”所創(chuàng)作的文學(xué)作品。那么在文學(xué)創(chuàng)作方面同樣出類拔萃的金庸、瓊瑤的作品是否也就理所當(dāng)然的成為精英文學(xué)呢？其實(shí)不然。精英文學(xué)的創(chuàng)作絕非簡(jiǎn)單的文學(xué)語(yǔ)言描述、生活提取，而是文學(xué)精英們的一種獨(dú)特創(chuàng)新之作。他們身為文學(xué)精英，有著高尚的人格和精神向往追求，一定程度上賦予了作品極高的人文審美精神。正如《俄狄浦斯王》成為精英文學(xué)的經(jīng)典之作并非僅僅是因?yàn)樗鞲？死账沟牡匚换虮瘎〉氖⑴d，而是由于其內(nèi)容之深刻和對(duì)人性的廣泛探討，無(wú)論改編成話劇或電影，都透露了它的深刻意蘊(yùn)與主題思想。

二、《俄狄浦斯王》的分析

關(guān)于《俄狄浦斯王》的主題，有認(rèn)為是表現(xiàn)命運(yùn)與意志沖突；有說(shuō)俄狄浦斯弒父娶母是人類歷史上“戀母情結(jié)”的反應(yīng)；有認(rèn)為是表現(xiàn)“神話崇拜”與“亂倫禁忌”；也有分析說(shuō)是作者借神話故事來(lái)表達(dá)他維護(hù)民主法制、反對(duì)獨(dú)裁專政政治的主張。其實(shí)，這也說(shuō)明了其作為精英文學(xué)的主題的廣泛性。

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作品，它取材于希臘神話傳說(shuō)中關(guān)于俄狄浦斯弒父娶母的故事，展示了具有典型意義的希臘悲劇沖突——人與命運(yùn)的沖突。故事講述的是俄狄浦斯在不知情的情況下殺死親生父親拉伊奧斯，娶了生母約卡斯塔，并生育了兩個(gè)女兒和兩個(gè)兒子。后來(lái)在災(zāi)難、瘟疫的席卷下，先知提瑞西阿斯揭示了災(zāi)難源于俄狄浦斯的弒父娶母。于是真相暴露之際，約卡斯塔羞愧自殺；俄狄浦斯羞憤不已，刺瞎雙眼，離開(kāi)忒拜城，從此行乞滌罪。故事在索?？死账沟那擅畎才胖拢沟萌伺c命運(yùn)的沖突極力彰顯。因?yàn)樽髡咦陨頍o(wú)力擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，所以筆下的俄狄浦斯一樣無(wú)法掙脫命運(yùn)；但卻凸顯了俄狄浦斯或自己對(duì)命運(yùn)的不滿、憤恨。所以他認(rèn)為俄狄浦斯并非有意殺父娶母，一切只是命運(yùn)的捉弄，他是無(wú)罪的，是一個(gè)為民除害的英雄，統(tǒng)領(lǐng)城邦的睿智之王，故而他智慧非凡，大公無(wú)私。在得知自己可能會(huì)殺父娶母時(shí)，他離開(kāi)養(yǎng)父母，設(shè)法逃離命運(yùn)的預(yù)言；在面對(duì)斯芬克斯時(shí)，他勇敢果斷地破除其謎語(yǔ)，解救忒拜城。在統(tǒng)領(lǐng)忒拜城之時(shí)，他大公無(wú)私、熱愛(ài)城邦，為解救人民、破除瘟疫，他不惜一切追查禍源，而在得知真相之后又敢于承擔(dān)責(zé)任，刺瞎雙眼，放逐自己。通過(guò)劇作家這樣的安排，不難看出作者對(duì)神的正義的質(zhì)疑，對(duì)命運(yùn)的反抗。

整個(gè)劇結(jié)構(gòu)精妙，情節(jié)整一，布局巧妙，人物刻畫(huà)深刻，性格鮮明，語(yǔ)言運(yùn)用嫻熟。亞里斯多德把這部劇作稱為是“十全十美的悲劇”，堪稱精英文學(xué)的代表作。

三、精英文學(xué)的特點(diǎn)

在當(dāng)今大眾文學(xué)急劇發(fā)展的形勢(shì)下，精英文化、精英文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始淡化、邊緣化。所以，強(qiáng)調(diào)凸顯精英文學(xué)的特點(diǎn)就非常有必要。王一川在定義“精英文化”時(shí)，說(shuō)到“往往是那種具有經(jīng)典性的審美產(chǎn)品，它往往指向高雅情趣，是審美文化的一種形態(tài)，是由少數(shù)文化人創(chuàng)造或欣賞的、蘊(yùn)含著個(gè)性化思想趣味的文化?！边@里王一川先生強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)典性”、“高雅旨趣”、“個(gè)性化”。就對(duì)《俄狄浦斯王》的分析來(lái)看，它也有著鮮明的精英文學(xué)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.《俄狄浦斯王》思想上深沉、嚴(yán)肅，使得人生意義的探索更為重要。作品中，通過(guò)人物關(guān)系的描寫(xiě)、分析，實(shí)際上否定了神的預(yù)言，肯定了其悲劇是人與人之間的關(guān)系造成的后果。如果俄狄浦斯的親生父母不拋棄他，就不會(huì)有他被收養(yǎng)，不會(huì)存在誤解，他不會(huì)誤殺父親，誤娶生母。這是由最初他的生父母的錯(cuò)誤拋棄而引發(fā)的悲劇，是倫理的錯(cuò)誤導(dǎo)致了社會(huì)正常的倫理、人生關(guān)系之間的錯(cuò)誤?？梢?jiàn)作者是懷著深沉嚴(yán)肅的思想去創(chuàng)作的，通過(guò)人物的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系來(lái)提示造成人物命運(yùn)的原因，從而提出他的倫理觀，也給廣大讀者在人生意義的探索與定位中指明了方向，這也精英文學(xué)所獨(dú)有的特色。

2.精英文學(xué)廣為流傳，最重要的是其永恒性價(jià)值的彰顯。這也是大眾文學(xué)或通俗文學(xué)無(wú)法與之相比的。就《俄狄浦斯王》而言，其主要人物塑造圓滿，性格豐滿，有較高的現(xiàn)實(shí)性與豐富性。主人公俄狄浦斯有情有欲，有崇高的理想追求，有創(chuàng)造性和超人的智慧能力，真實(shí)可信，與生活接軌。從而引起了廣大讀者的共鳴與關(guān)注，其審美價(jià)值就體現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，一部作品能否給讀者深遠(yuǎn)的影響和獲得廣大讀者的共鳴，是其能否成為精英文學(xué)必不可少的衡量條件。

3.深刻的人性內(nèi)涵。一般來(lái)看，精英文藝、精英文學(xué)最重要的是它必須能體現(xiàn)出時(shí)代精神，能代表一個(gè)時(shí)代的民族心聲和社會(huì)進(jìn)步要求的最強(qiáng)音。也就是透過(guò)作品凸顯人性內(nèi)涵，顯現(xiàn)時(shí)代的烙印?！抖淼移炙雇酢分?，作者通過(guò)對(duì)人物的塑造，關(guān)系的構(gòu)建，把那個(gè)時(shí)期人性結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，即倫理意識(shí)強(qiáng)化，對(duì)無(wú)意識(shí)欲情沖動(dòng)的壓抑和控制加強(qiáng)，完整地顯現(xiàn)出來(lái)。也就是人不自覺(jué)的本能沖動(dòng)與社會(huì)倫理的關(guān)系之間的沖突。

4.主題的深刻性、理解的豐富性。艾布拉姆斯拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)的創(chuàng)作是一個(gè)系統(tǒng)化的過(guò)程，包括生活（世界）、作者、作品、讀者，這四個(gè)要素之間是密切相聯(lián)系的?！抖淼移炙雇酢返闹黝}深刻性是作者透過(guò)生活、自身意識(shí)、自身體驗(yàn)而在作品創(chuàng)造中表現(xiàn)出來(lái)的；理解的豐富性則是讀者在欣賞接受過(guò)程中通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)感悟、對(duì)作品的剖析理解、對(duì)作者的了解而展現(xiàn)的。就《俄狄浦斯王》中的“戀母情結(jié)”母題來(lái)說(shuō)，自古就有，這是通俗文學(xué)難以企及的。

綜上所述，《俄狄浦斯王》所具備的思想的超越性、深沉性，內(nèi)容價(jià)值的高度審美性、永恒性，還有人性及人生意義的探索和理想的追求等都成為了精英文學(xué)的鮮明特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，精英文學(xué)還會(huì)呈現(xiàn)出多樣化、豐富化的特點(diǎn)。我們也不應(yīng)將精英文學(xué)與大眾文學(xué)對(duì)立，其實(shí)二者之間并沒(méi)有太明確的界限。但還是有責(zé)任把“精英文化”發(fā)揚(yáng)光大，以此來(lái)促進(jìn)合理的文學(xué)新格局發(fā)展。

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