懂了生活便是教育

張俊列

生活是什么？

生活是一道難解的題目。越是偉大的人，越是聰明的人，越是想努力地弄清楚生活的真實含義。但是生活似乎與偉大、聰明無關(guān)，生活對于誰都一樣，要的是畢生的體驗與付出。因此，不同的人對生活給出了不同的答案。

生活對于詩人而言，也許是遠方孤立的一棵樹；對于哲人而言，也許是浩渺的星群；對于普通的農(nóng)夫而言，也許是辛勞之后的酣睡……

其實，生活不過是人生的選擇，是不知不覺中從指縫間流逝的時光，是歷經(jīng)風(fēng)雨而停留在額頭的年輪。生活中有的是真善美，有的是假惡丑；生活中有的是甘甜，有的是苦辣。生活是公平的，沒有人只能夠一廂情愿地選擇生活的一面而逃避掉另一面。

生活既然是一種選擇，對于教師而言，便是選擇了一種教育的生活。教育的生活首先是生活的教育。懂了生活，便是教育。過有智慧的生活，才能夠做有智慧的教師。生活是智慧之源，而教育若是離開了智慧的引導(dǎo)，也就遠離了人性的本真，失去了教育的理想。因此，教師的生活，是以生活為自我的教育之源。追求好的生活，便是完善自我的教育。好的生活從何開始呢？

好的生活從反省開始

反省是對自我的認識，是智慧的凝練過程。教育，說到底乃是以自覺而覺人。教師的生命意義也就是在對自我生活的體悟與反省過程中，不斷地獲得新的自覺，然后以此來引導(dǎo)學(xué)生的自覺。所謂“吾日三省吾身”即儒家教育自我認識的方法，從而達到“茍日新、日日新、又日新”的境界。通過反省，生活不再是單調(diào)而又枯燥的重復(fù)與乏味，反省使生活變成了意義之源。在生活中的點滴體悟都將滋養(yǎng)智慧的達成，進而滋養(yǎng)教育的智慧。所以，好的生活其實就是自覺的生活，就是智慧的生活。生活的智慧不是科學(xué)家在實驗室里所推導(dǎo)出的符號或公式，而是感悟式的、體驗式的。正是這種感悟和體驗賦予了生活的人文意蘊，得以關(guān)照生命自身。對生活的體悟默化為人生的一種內(nèi)在意識，并由此來引導(dǎo)生活。子曰“知者樂水，仁者樂山”，也正是孔子由山、水而體悟到仁者、智者的境界而已。

在我老家院子的墻角里，有一株很普通的仙人掌，十多年了我都沒有搭理過它。它也沒有開過花，以至于我忘記了其存在。可是在一個夏天，我發(fā)現(xiàn)它竟然綻放出幾朵黃色的小花時，一下子被震驚了。這幾朵小花是如此美麗、如此驚艷，以至于我的心靈都開始了顫動。我突然意識到生命原來如此堅強，只要我們堅持不懈地努力，總會有展開生命之花的時刻。從此，這株仙人掌深深地長在了我的心里，成了我的一種內(nèi)在意識，也成了我對待生活的態(tài)度，仙人掌給了我生命的教育。我讀碩士時候的一位同窗好友，起初給我的印象是誠實而又刻板。在一個雨后的春日，我和他漫步于美麗的校園時，剛好看見一只小鳥落在了花枝上，我不覺駐足細心觀賞這只小鳥。然而令我更驚訝的是平常不茍言笑的好友，竟然感嘆眼前景致的美麗，他的感嘆是對眼前這份美的呼應(yīng)。此刻，我意識到他內(nèi)心意識中的變化。懂得對美的欣賞是因為內(nèi)心的靈動。生活中處處都有美，而我們并不能夠時時去發(fā)現(xiàn)美。美需要去發(fā)現(xiàn)，需要去賦予。當(dāng)美的景物呈現(xiàn)在我們眼前時，需要我們內(nèi)心的靈動去體悟她，并由此而美化我們的生活。

好的生活不僅僅是為了生存，而是使生存獲得意義

好的教育不僅是為了滿足生存的需要，而且是為了提高生命的質(zhì)量。所以，教育在使人學(xué)會生存的同時，也要使人學(xué)會休閑。休閑并非無所事事，而是對待生活的一種方式，也是一種生活的境界。現(xiàn)代人日益陷入三種苦境之中：忙碌、無聊、孤獨。在技術(shù)理性所主導(dǎo)的科層制管理體制下，忙碌已經(jīng)成為現(xiàn)代人普遍的生存狀態(tài)。教師們疲于應(yīng)付各種量化指標(biāo)的考核，被迫卷入各種競爭當(dāng)中，可謂身心交瘁。然而，這種忙碌，是一種被迫的應(yīng)對行為，忙碌也就導(dǎo)致了倦怠。在忙碌之余，又感覺到無名的空洞與虛無，陷入無聊與孤獨之中。于是，玩網(wǎng)絡(luò)、逛商場、看電影、吃大餐等快餐式的消費生活就成了填補無聊與孤獨的方式，但同時也加深了更多的無聊與孤獨。當(dāng)生活陷入一種單向度的方向時，生活也就失去了自覺。

學(xué)會休閑，乃是以一種審美的方式對待生活的態(tài)度。常懷感恩之心，但得淡泊之志。守得住一顆平淡的心靈，也就守住了自性，不至于在塵俗之中迷失了自己。其實，在中國文化傳統(tǒng)里，文人們所崇尚的理想生活恰好是一種休閑的生活方式。或是寄情于山水之間，如歐陽修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”；亦如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。這些文人雅客中，其中不乏像歐陽修這般身居高位者，但在心靈的深處卻藏著超越凡塵的理想情懷與生活境界。教師，作為知識分子的典型群體，實際上是一種生活方式的傳承者與引領(lǐng)者。正所謂“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，此“道”不就是一種生活的理念與為人的方式嗎？在教師身上，我們可以看到一種傳統(tǒng)，教師是文化的傳承者與守正者，與此同時也是文化的變革者與創(chuàng)新者。在一個功利主義至上的時代，作為教師的我們，能否堅守住一份傳統(tǒng)，并能成為一種文化生活的引領(lǐng)者？只有成為自我生活的自覺者，才能夠以此而覺人。

好的生活乃是教育的生活

作為教師乃是人生之幸事。孟子曰：“得天下英才而教育之，三樂也?！边@是何其歡樂的幸福感言。教師，不僅是職業(yè)，而且是事業(yè)，更是志業(yè)。教育的生活不但是在學(xué)校里，在課堂中，更在于日常的習(xí)行之中。讀書與寫作理應(yīng)成為我們的日常生活?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄盀榧褐畬W(xué)”乃是以學(xué)為人生修養(yǎng)的方式，在此之外并無其他目的?！盀槿酥畬W(xué)”卻將求學(xué)只作為仕途晉升或是謀取職業(yè)的需要。學(xué)習(xí)如果離開了自我的內(nèi)在需要，那么，其功利的效用也很難達到。學(xué)問首先是“入乎其內(nèi)”，方能“發(fā)乎其外”。教育的對象是人，人又是最為復(fù)雜的對象。因此，一切有關(guān)于人的學(xué)問都是教育的學(xué)問。而要成為一名優(yōu)秀的教師，就要不斷地汲取一切關(guān)于人的學(xué)問。如此才能夠真正理解教育的本真。歷史上的大教育家，多數(shù)時候首先是哲學(xué)家、思想家、政治家。因為缺乏了哲學(xué)與思想的高度，缺少了政治的實踐，也就難以做到教育的高度與實踐。所以，在我們的日常閱讀中，不必僅僅局限于教育學(xué)的著作。歷史的、哲學(xué)的、美學(xué)的等等都可以成為我們汲取思想的源泉，由此充實我們的精神世界。

就我個人而言，從小就喜歡書法、詩詞、歷史。多年以來，書法成了我生活的一部分，甚至是我生命的一部分。炎炎夏日，難以入眠，揮毫潑墨，直至午夜依然興趣盎然，毫無倦意，這種生活方式讓我很是欣欣然。我在加拿大溫哥華做訪問學(xué)者期間，依然保持著這樣的生活方式。當(dāng)我用毛筆在英語報紙上揮毫潑墨時，思鄉(xiāng)之情便油然而生。書法讓我的生活充滿了美感。當(dāng)我將自己的美學(xué)愛好與專業(yè)研究相結(jié)合時，我便走向了課程美學(xué)的視野，并將自己的這些心得撰寫成論文發(fā)表。書法只是我的業(yè)余愛好而已，可是它卻啟發(fā)了我的專業(yè)研究，恰也是無為而有為。在我的書桌上，《唐詩》《宋詞》《史記》《論語》《道德經(jīng)》幾本書總是擺在最上面的，每在飯后之余，隨手翻來，卻是百讀不厭。舊書常讀總能出新意。時間一長，自己也能寫幾句詩，或是談?wù)剬Α墩撜Z》和《道德經(jīng)》的體悟。而這些詩句與體悟一道豐富了我的課堂教學(xué)，使學(xué)生們充分感受到一個老師的內(nèi)在精神世界，并能與老師產(chǎn)生對話和交流。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，留給學(xué)生們影響最深的恰好是這些來自日常的愛好與體悟。當(dāng)學(xué)生私下與我探討這些問題時，我亦感到欣欣然。

因而，對于教師而言，真正的教育首先是自我的教育，是自我在生活中的教育。我們?nèi)绾螌Υ?，其實也就是如何對待教育。對生活的反省就是對自我的教育，是過一種有教養(yǎng)的生活。理想的生活便是過有教養(yǎng)的生活，理想的人生便是過有教養(yǎng)的人生。有些時候不是我們選擇了生活，而是生活選擇了我們。在教育中生活，在生活中教育，這便是人生最為幸福的選擇。