淺談因明心類(lèi)學(xué)和西方心理學(xué)的關(guān)系

摘 要：凡是接觸過(guò)因明的人都知道因明里對(duì)很多事物有非常多的分類(lèi)，從開(kāi)始的印度因明傳入到擁有自己特色的藏傳因明，藏族人喜歡辯論，追究細(xì)微以尋求真理。本文主要想介紹藏傳因明中心類(lèi)學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)一步以“四異轉(zhuǎn)”為例，通過(guò)與西方心理學(xué)內(nèi)容上的比較來(lái)了解藏族與西方哲學(xué)的異同。

關(guān)鍵詞：因明心類(lèi)學(xué)；西方心理學(xué)；異同

一、因明心類(lèi)學(xué)

1.識(shí)的意義和分類(lèi)。在因明中我們把所知（泛指世間萬(wàn)物，人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象）分為常和物，常指非一念頃之法，其事相如天空。物又稱(chēng)實(shí)有法，實(shí)有法即有能量的就叫實(shí)有法，一切有能量的東西就是實(shí)有法。實(shí)有法分色、識(shí)、不相應(yīng)行三種。在因明學(xué)中心類(lèi)學(xué)的內(nèi)容主要集中在“識(shí)”的部分里，識(shí)在藏文里寫(xiě)成（?????）。思、識(shí)、智、明同義，智是思之性相，明是識(shí)之性相。所以，思是智之名相，識(shí)是明之名相。簡(jiǎn)言之，反映自境（事物本身）的智是思之性相，事相如眼識(shí)、信仰、貪欲、嗔恨。

識(shí)與思可分為心、心所、有分別、無(wú)分別、七心識(shí)、量、非量、悟心、非悟心、錯(cuò)覺(jué)、非錯(cuò)覺(jué)。

2.心與心所。心的定義：是指從自行發(fā)現(xiàn)自境本義的角度而言之識(shí)。其事相識(shí)，如眼識(shí)、意識(shí)。心、意、靈魂、心王同義。分為：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。

心所：心與心所，從看見(jiàn)成為自境的意義特征方面而立的智，叫做心所。其事相是，如受與心。心所與隨從心同義。一切心所有其趨向自己周?chē)耐?，叫做隨從心。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，與自己（心所）所跟隨的心相應(yīng)者），就是心所的定義。心跟心所是怎么安立的？心指的是伴隨自己而生的，就是說(shuō)與伴隨自己的心所相應(yīng)，就表示說(shuō)心的四周?chē)獓@著許多心所，而心與心所這二者之間是相應(yīng)的，而心所的定義，就上跟隨著心，圍繞著心所產(chǎn)生的一種認(rèn)知。所以，這就是心跟心所之間的差別。

心所共分為五十一種：五遍行、五別境、六大煩惱、二十隨惑、十一善心所、四異轉(zhuǎn)。

3.四異轉(zhuǎn)。四異轉(zhuǎn)：1睡眠2惡作3尋思4伺察。心力不由自主被沉進(jìn)去，這樣形狀的心所，謂之睡眠；因一件事的緣故，而悶悶不樂(lè)，耿耿于懷，這樣形狀的心所，謂之惡作；為了得到智慧，初步進(jìn)行涉獵，這樣的心所，謂之尋思；為了得到智慧，進(jìn)行深入研究的舉動(dòng)，這樣的心所，謂之伺察。

跟隨相應(yīng)之動(dòng)機(jī)，如應(yīng)轉(zhuǎn)善惡無(wú)記。所謂的四異轉(zhuǎn)就是這四者最主要取決在于你當(dāng)下的動(dòng)機(jī)，如果動(dòng)機(jī)是善，這四者皆有可能是善。如果動(dòng)機(jī)是惡，這四者皆有可能成為惡。如果動(dòng)機(jī)是無(wú)記的話，這四者皆可稱(chēng)為無(wú)記。這當(dāng)中的惡作指的是悔恨的這個(gè)意思，在藏文當(dāng)中翻譯過(guò)來(lái)就是悔恨的這個(gè)意思，所以你對(duì)惡業(yè)生起了悔恨，比方說(shuō)懺悔的這種心態(tài)。如果你之前造下了善業(yè)，你之后生起了悔恨的話，它也屬于一種悔恨，所以，這種都分為善惡以及無(wú)記，這當(dāng)中上師們最主要會(huì)提到睡眠的這個(gè)部分。也就是你以一顆善的動(dòng)機(jī)，去睡眠的話，在這段時(shí)間不管是你睡了六小時(shí)，七小時(shí)，八小時(shí)，這段時(shí)間睡眠品質(zhì)我們可以稱(chēng)之為叫做善。如果說(shuō)你在睡眠前的動(dòng)機(jī)是惡的話，或者是以雜念入睡的話，這段時(shí)間我們所造的業(yè)，幾乎都是惡業(yè)。如果說(shuō)你是以無(wú)記的這種動(dòng)機(jī)入睡的話，這段時(shí)間所造的業(yè)稱(chēng)之為無(wú)記業(yè)。這個(gè)時(shí)候就會(huì)有人說(shuō)，我抱著一個(gè)善良的動(dòng)機(jī)，從早到晚都睡覺(jué)這樣不就好了，但是這也不容易，從早到晚都是善良的動(dòng)機(jī)入睡，也不容易。一方面你也睡不著，一方面我們的動(dòng)機(jī)很難保持在善良的狀態(tài)。

心與心所是構(gòu)成藏傳因明心類(lèi)學(xué)的主要內(nèi)容，毋庸置疑，所謂心類(lèi)學(xué)最主要的是研究心、心理活動(dòng)以及其功能，這一點(diǎn)與西方心理學(xué)是相似的，只不過(guò)因明心類(lèi)學(xué)更趨向于通過(guò)解釋心與心所而達(dá)到解釋佛教理論的目的。

二、西方心理學(xué)

1.心理學(xué)的意義和內(nèi)容。心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門(mén)理論學(xué)科，也是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科。包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。

心理學(xué)研究涉及知覺(jué)、認(rèn)知、情緒、人格、行為、人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許多領(lǐng)域——家庭、教育、健康、社會(huì)等發(fā)生關(guān)聯(lián)。心理學(xué)一方面嘗試用大腦運(yùn)作來(lái)解釋個(gè)體基本的行為與心理機(jī)能，同時(shí)，心理學(xué)也嘗試解釋個(gè)體心理機(jī)能在社會(huì)行為與社會(huì)動(dòng)力中的角色；同時(shí)它也與神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等科學(xué)有關(guān)，因?yàn)檫@些科學(xué)所探討的生理作用會(huì)影響個(gè)體的心智。

心理學(xué)家從事基礎(chǔ)研究的目的是描述、解釋、預(yù)測(cè)和影響行為。應(yīng)用心理學(xué)家還有第五個(gè)目的——提高人類(lèi)生活的質(zhì)量。這些目標(biāo)構(gòu)成了心理學(xué)事業(yè)的基礎(chǔ)。

2.心理學(xué)中的睡眠。一種被稱(chēng)作腦電圖的技術(shù)發(fā)明使科學(xué)家對(duì)睡眠的深入了解有了突破性的進(jìn)展，應(yīng)用該技術(shù)可以對(duì)人的覺(jué)醒與睡眠狀態(tài)進(jìn)行客觀的觀察和測(cè)量，能夠在人一整夜的睡眠中發(fā)現(xiàn)其不同時(shí)期的大腦活動(dòng)變化。由此我們得以獲知，睡眠是分不同階段的，每一階段有其可以明顯區(qū)分的大腦電活動(dòng)以及行為表現(xiàn)特征。這一發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。可以將睡眠區(qū)分為兩大類(lèi)型，即慢波睡眠和快波睡眠。

在西方心理學(xué)中，除了睡眠這一詞與因明心類(lèi)學(xué)四異轉(zhuǎn)的睡眠相對(duì)應(yīng)外，沒(méi)有與四異轉(zhuǎn)中其他項(xiàng)相應(yīng)的詞語(yǔ)，但是西方心理學(xué)作為一種應(yīng)用學(xué)科，他所說(shuō)的睡眠和我們心類(lèi)學(xué)所說(shuō)的睡眠有一定的差別，西方心理學(xué)通過(guò)睡眠時(shí)期對(duì)腦電波的研究，解釋人們睡覺(jué)的階段及進(jìn)一步解釋夢(mèng)的產(chǎn)生和意義，因明心類(lèi)學(xué)中所說(shuō)的與善惡業(yè)相聯(lián)系的睡眠是不一樣的，但是西方心理學(xué)常通過(guò)觀察動(dòng)機(jī)、心思等心理活動(dòng)來(lái)解釋人的行為。

三、因明心類(lèi)學(xué)與西方心理學(xué)的差別

雖說(shuō)因明心類(lèi)學(xué)與西方心理學(xué)都是解釋人的心理活動(dòng)的學(xué)科，但是他們的目的和功能有很大的差別。

1.目的不同。因明心類(lèi)學(xué)的內(nèi)容廣泛，但是它有一個(gè)特點(diǎn)是離不開(kāi)藏傳佛教一大的范圍，所以它所講的內(nèi)容最終都會(huì)趨向于解釋佛教經(jīng)典，勸人向善向佛。而西方心理學(xué)的目的很明確，它是要研究人的心理活動(dòng)以解釋人的行為活動(dòng)。

2.功能不同。因明心類(lèi)學(xué)通過(guò)解釋人的心理現(xiàn)象，區(qū)分善與惡的心理活動(dòng)，讓人控制自己的心性，不作惡的心理活動(dòng)，不斷向善以獲得正見(jiàn)。西方心理學(xué)通過(guò)研究心理活動(dòng)運(yùn)用于各種領(lǐng)域，比如生物心理學(xué)解釋人的夢(mèng)、高級(jí)心理學(xué)治療人的心理疾病、教育心理學(xué)指導(dǎo)學(xué)生的行為等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]《藏傳佛教因明學(xué)入門(mén)》，毛爾蓋·桑木旦著、曲甘·完瑪多杰譯，青海人民出版社，2011.01.01.

[2]《佛教哲學(xué)》，方立天著，宗教文化出版社，2013.09.01.

[3]《藏傳佛教認(rèn)識(shí)論》，多識(shí)仁波切，甘肅民族出版社出版，2010.12.

作者簡(jiǎn)介：才讓德吉，西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院2014級(jí)邏輯學(xué)班，研究方向：西方邏輯與藏傳因明比較。