草原文化中活性特質(zhì)之“酒神精神”

○劉曉林

草原文化中活性特質(zhì)之“酒神精神”

○劉曉林

草原文化是中華文明的重要組成部分，草原各族人民不僅創(chuàng)造了輝煌的草原物質(zhì)文化，而且還創(chuàng)造了燦爛的草原精神文化即草原民族的精神氣質(zhì)，主要表現(xiàn)在他們的生活方式、思維模式、精神特質(zhì)、價值取向等方面。草原文化是以草原地域環(huán)境為背景形成的民族族群文化，勤勞智慧的蒙古民族是北方草原民族文化的創(chuàng)造者，也是草原游牧文化的典型代表，其精神內(nèi)核包含的是人類在和萬物競爭中得以取勝的全部精神因素。草原這一嚴(yán)峻的生存環(huán)境決定了草原游牧民族必須高揚原始初民精神因素中的活性元素，如冒險、進(jìn)取、抗?fàn)?、勇敢、無畏、進(jìn)擊、開拓和向往自由、追尋生命等頑強(qiáng)的精神。草原文化中活性精神元素的精神特質(zhì)與酒神精神有著甚多的契合之處。值得我們關(guān)注的是，尼采的酒神精神是與現(xiàn)代文化精神相對而存的，這一點在尼采的論著《悲劇的誕生》中有著充分的證明：“現(xiàn)代萎靡不振的文化的荒漠，一旦接觸酒神的魔力，將會突然如何變化！一陣狂飆席卷的力量，將會把一切衰亡、腐朽、殘破、凋零的東西卷入一股猩紅的塵霧，如蒼鷹一般把他們帶到云霄。”①在人類社會的精神和性格日漸頹靡的今天，面對當(dāng)代文化中精神信仰的缺失，面對當(dāng)今物欲橫流中價值的迷離，而對社會的蒼白無力，人們卻身處平庸、瑣碎、頹敗、絕望。②當(dāng)代文明應(yīng)該勇于承擔(dān)起重新尋找民族精神的使命。本文試用草原文化中深層蘊涵著的活性精神特質(zhì)即“酒神精神的力量”來喚起人類在現(xiàn)代社會生活中逐漸衰竭的“生命力”，進(jìn)而回歸人類最初的原始狀態(tài)下生命的爆發(fā)力，通過高揚草原文化中酒神精神的生命強(qiáng)力意志和追尋原始的自由精神，來實現(xiàn)處于“悲劇時代”的人們對精神危機(jī)的當(dāng)下進(jìn)行的自我救贖。

酒神精神是尼采在《悲劇的誕生》中提出的一個重要概念，他借用希臘神話中狄俄尼索斯的形象為我們解讀了這一精神的理論內(nèi)涵。他的酒神精神是對悲觀主義和樂觀主義的否定與超越。它的本質(zhì)在于“個體化原理崩潰之時從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜”③，草原文化中的活性精神特質(zhì)體現(xiàn)的正是這種從人的內(nèi)心升起的基于生命之上的酣醉歡悅之情，進(jìn)而體現(xiàn)對生命意義的肯定與超越即回歸生命本源、忘我的癡迷與沉醉和弘揚個體成員個性的酒神精神。

一、草原文化中回歸生命本源的活性精神特質(zhì)——“強(qiáng)力意志”的酒神精神

“肯定生命，哪怕是在它最異樣最困難的問題上；生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞我稱這為酒神精神?！雹芫粕翊淼氖秦S盈的內(nèi)在生命力，尼采酒神精神的首要就是對生命的肯定。保持生命的活力與旺盛，強(qiáng)調(diào)“生命本能”是肯定生命的基本條件。尼采認(rèn)為生命的活力即為“生命意志”，也可稱為生命的強(qiáng)力，即是“強(qiáng)力意志”。而草原游牧民族由其生存條件所致，也形成了具有張揚和崇拜生命力的活性精神特質(zhì)。在蒙古牧族原始生命美學(xué)意向中，表現(xiàn)為崇拜草原上一切生命的活力，草原游牧民族這種尊重生命、敬畏生命的質(zhì)樸的生活態(tài)度一直深刻地影響著其族群文化的形成與發(fā)展，從根本上肯定了生命的價值。蒙古族著名的英雄史詩《江格爾》就以說唱形式張揚生命的強(qiáng)力之美，史詩曰：“肩寬七十丈/胸圍八十五丈/腰卻只有三十五尺/有十二只雄獅的力量?！薄半y道你不是我們的/像雄獅般強(qiáng)悍/像赤狼般兇猛/像雄鷹般敏捷的江格爾嗎？”無論是在遠(yuǎn)古狩獵時代還是在今天，自然界的一切，包括一草一木、飛禽猛獸的生命力，始終都是草原游牧人民崇拜和敬畏的對象。他們順應(yīng)“生命意志”，認(rèn)為草原是“大命”，人和動物是“小命”。草原游牧民族的精神世界來源于自然界生命力和宇宙生命力的呼喚，這種回歸生命本源的活性精神特質(zhì)與尼采的“生命意志”的酒神精神相一致。

尼采的“永恒輪回”理論，是“肯定生命”酒神精神的進(jìn)一步升華。草原人民尊崇的生態(tài)輪回理念超乎了人類一切的生死輪回，表現(xiàn)為動物與人類，乃至整個草原世界的輪回。草原游牧民族敬畏自然生命的力量，一直在與大草原瞬息萬變的自然環(huán)境進(jìn)行著長期的適應(yīng)性的斗爭，為此創(chuàng)造了適應(yīng)草原的獨有的生產(chǎn)方式和生活方式，例如追逐水草而居、四季輪牧的生產(chǎn)和生活方式。⑤因此，草原民族一直是按照萬物自身的節(jié)律來完成其生死輪回的。草原獵民在對動物追捕和宰殺的過程中，深刻地體驗到瀕臨死亡、失去生命時的感覺，為了實現(xiàn)生命的輪回，便產(chǎn)生了為生命護(hù)魂、招魂、附魂等儀式。其中關(guān)于蒙古族“安代”舞蹈的起源在學(xué)術(shù)界就有源于祈神安魂之說。由此可看到草原人民對死亡的重視，以及對自身生命悲劇的焦慮。古希臘悲劇起源于酒神頌的歌舞，它從誕生開始就是一種生命悲劇，它凝聚了古希臘人對生命的崇拜與思考，“安代”舞蹈的儀式過程就蘊涵著這種內(nèi)在的生命悲劇精神。尼采運用酒神精神喚起生命潛在的能量，“永恒輪回”必然經(jīng)歷“痛感”過程，面對死亡，“安代”作為生命和藝術(shù)潛在的巨大的驅(qū)動力，激起“生之本能”療救這種“痛感”體驗，它是對生命悲劇的肯定，進(jìn)而傳遞生命輪回的理念，催化生命的活力、歡愉與“永恒輪回”的奇跡。

草原文化中這種回歸生命本源的活性精神特質(zhì)具有著強(qiáng)烈的酒神類型的感性文化特征，促使生命力時刻存于奔騰、沖突的激烈狀態(tài)中。因而，草原文化內(nèi)在的“強(qiáng)力意志”的酒神精神氣質(zhì)在其族群文化形成的過程中起著強(qiáng)大的理性精神支撐作用。

二、草原文化中癡迷與沉醉的活性精神特質(zhì)——“重估一切價值”的酒神精神

酒神狄俄尼索斯代表沉醉的精神世界，草原游牧各民族也都是嗜酒的，并愉悅于沉醉的精神世界。草原民族曾經(jīng)的生存環(huán)境是異常艱苦的，自然災(zāi)害的侵襲和頻發(fā)的戰(zhàn)爭，這些都促使草原人民必須具有堅強(qiáng)的生命意志和飽滿的生命活力。酒力可以使人沉醉在忘我的自有境界，沉溺在自我力量膨脹的喜悅之中，從而鼓起面對一切挑戰(zhàn)的勇氣。蒙古族部隊出征之時，戰(zhàn)酒是必備的“武器”。成吉思汗當(dāng)時率領(lǐng)為數(shù)不多的蒙古部隊，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎，威震歐亞兩洲，創(chuàng)造了史無前例的宏偉事業(yè)。這是歷史之謎，這個謎底中似乎就不能否定酒的力量。⑥蒙古民族借助酒神的力量激發(fā)癡迷與沉醉的活性精神特質(zhì)，在忘我的癡迷與沉醉中強(qiáng)大自我精神世界，弱化“上帝”和“神”主宰的力量，從而增強(qiáng)自我個體意識，壯大人類的個體力量，運用尼采“重估一切價值”的酒神精神，重建精神道德體系和標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實生活中發(fā)力解決悲劇人生的困惑。在蒙古族民間有這樣的諺語：“不能用大碗喝酒的都不是蒙古人。”成吉思汗、窩闊臺、拖雷、拔都、忽必烈、蒙哥，豪飲起來都是海量。窩闊臺經(jīng)常飲酒，蒙古史詩《江格爾》中，出現(xiàn)過這樣的描寫：“一連氣喝了七十五碗，接著又干了八十五碗?！雹?/p>

尼采認(rèn)為，酒神精神首先是在原始的音樂中得到了最基本的表達(dá)，即“酒神頌歌”，音樂和悲劇直接體現(xiàn)了神秘的醉境，草原游牧民族大多民歌都是受到酒神洪流刺激而產(chǎn)生的。在蒙古族傳統(tǒng)那達(dá)慕大會的整個節(jié)日期間，人們摔跤、騎馬、不分晝夜進(jìn)行著暴食、醉酒。蒙古人聚眾飲酒時，通常要身著盛裝唱祝酒歌、跳祝酒舞，此時，在歌詞、歌聲、舞蹈動作和酒力的作用下，激發(fā)人的原始本能，沉溺在狂歡、酣酒、舞蹈之中，達(dá)到忘我的境地，進(jìn)而實現(xiàn)自我超越，仿佛一切都在掌控之中。于是在沒有所謂的上帝之后，人就成為了一價值的衡量者，體現(xiàn)了“重估一切價值”的酒神精神。在酒神禮拜中，人們載歌載舞、舞者如癡如醉，藉酒的威力使“狂歡”升華為迷醉，在“酒神頌歌”里，人已至自棄境界。這正是蒙古族民族歌舞與希臘酒神歌舞的生命本體化的情感秩序。時至今日，許多狂舞的草原游牧民族的人們都是深情激蕩的狄俄尼索斯式的人物，他們癡迷于生命的極端體驗，沉醉于突破一切常規(guī)的境遇。蒙古族薩滿被人認(rèn)為是“以舞蹈使人體神迷入狂的大師”，它富有酒神精神的原始張力。人類學(xué)家露絲·本尼迪克認(rèn)為：“酒神是通過生存的一般界限的湮滅來追求這樣的價值的，他尋求在他最有價值的一刻得以擺脫五官強(qiáng)加給自己的界限，入另一種經(jīng)驗秩序?！?/p>

尼采“重估一切價值”具有深刻的人本主義思想，他看到了人性中隱藏著超人的力量，但人類并未覺察到，必須利用酒力的催化作用，才能使人癡迷與沉醉于個性生命的無畏之中。酒神精神揭開人生的苦難，讓人直視人生和世界悲劇的一面，在狂歡的狀態(tài)下解除人和人之間、人和大自然之間的隔閡，彼此融為一體，感到一種回歸原始自然的狂喜。⑧草原文化中癡迷與沉醉的活性精神特質(zhì)同質(zhì)于酒神精神，借助酒力，使人在癡迷中得到慰籍，在沉醉中得到人生安慰，從而回歸于“重估一切價值”的酒神精神。

三、草原文化中高揚個體個性的活性精神特質(zhì)——“超人”的酒神精神

狄爾泰曾經(jīng)說：“生命包含著在意義表現(xiàn)中超越自身的力量?！鄙囊饬x表現(xiàn)于對生命本身的肯定，對生命自由的謳歌，更是對生命悲劇與崇高的追尋，并升華出的超越自身的個人英雄主義精神即尼采的“超人”酒神精神。

當(dāng)草原游牧民族在遷徙和運動中求生存時，是不接受精神偶像的，因為只有在自由的狀態(tài)下，生命才能爆發(fā)威力，而精神偶像對這種威力會產(chǎn)生巨大的威脅。但在那時，偶像崇拜卻時有發(fā)生，于是草原牧民中就噴發(fā)酒神精神，不停地沖擊偶像的光環(huán)，使人更加崇信自身，強(qiáng)化“超人”意志。在漫長的游牧生活中，草原牧民深刻體會到生存中的哲學(xué)是否定之否定，即有運動就有沖突，在運動與沖突不斷交鋒的過程中，個體的生命力被不斷地激發(fā)，這種力量能創(chuàng)造人類的各種豐功偉績，使人產(chǎn)生自我觀照、自我欣賞，出現(xiàn)個體崇拜，形成沖擊偶像的高揚個性的活性精神特質(zhì)即“超人”的酒神精神。草原文化中這種高揚個體個性的酒神精神一直“潛伏”在草原民族的活性精神特質(zhì)中，并反映在牧民生活的各個方面。如游牧民族在評價與其朝夕相處的馬時，從不會拿一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評判整個馬群，而是根據(jù)每匹馬的特征來評斷，凸顯個體英雄主義精神。蒙古史詩中關(guān)于馬的描寫有：“八十丈長尾飄然下垂/八丈長鬃閃著珍珠的光輝?！薄安话驳靥铀奶?欲奔向……前方/狂暴地移動身軀/欲掙脫韁繩騰躍而去?！薄八鼛鸬哪鄩K/像座座帳篷飛落/它掀起的沙塵/裊裊升向天空”等等。成吉思汗每次出征時，前行的軍隊都要有一匹由人牽著的象征戰(zhàn)神的白馬。馬不僅有靈性而且是頗具英雄氣概的動物，這象征戰(zhàn)神的白馬不僅是對個體生命的張揚，同時也是對勇士體魄和英雄主義精神的宏揚，強(qiáng)化個體意識。

“超人”的出現(xiàn)，是尼采“重估一切價值”和英雄道德觀的必然結(jié)果。超人具有一種全新的道德，是最能體現(xiàn)生命意志的人，是最具有旺盛創(chuàng)造力的人，是生命中的強(qiáng)者。不斷強(qiáng)大的“超人”精神與草原文化中的“個體精神”都是在逆境的環(huán)境中成長起來的。尼采所指的“超人”是超越自身、超越弱者，是充分表現(xiàn)自己、主宰命運的個體，與草原文化中高揚個體個性的活性精神特質(zhì)同出一轍。草原牧民重個體輕群體，張揚個體作用，因為在牧民長期的生活中，即使是群體活動，也是以個體對個體的方式進(jìn)行的。在與草原惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行長時間的斗爭過程中，草原牧民都懂得一個樸素的真理：素質(zhì)低下的個體組成的群體是烏合之眾，是不堪一擊的。他們深知發(fā)揚個體的重要性，進(jìn)而引起社會的認(rèn)同感，形成有利于個性發(fā)展的草原文化氛圍。蒙古族學(xué)者孟馳北先生曾認(rèn)為：個體本位和群體本位不是一個簡單的理性區(qū)分，而是人類生命發(fā)展的兩大分支。凡是沿著個體本位方向發(fā)展的人能較多地保持原始生命本色的活潑生動，反之，沿著群體本位發(fā)展的人卻與生命本色的距離越來越遠(yuǎn)。⑨草原文化中這種高揚個體的“超人”的酒神精神不僅是個體的強(qiáng)大及個體意識的覺醒，而且憑借個體自身強(qiáng)大的力量和尊嚴(yán)，構(gòu)建起高揚個體個性的活性精神特質(zhì)。

“超人”的酒神精神恰恰是草原文化中高揚個體個性的活性精神特質(zhì)的集中體現(xiàn)，共同的生命原則使其共同沉潤在一種釋放個體能量，自由表達(dá)個體情感的癲狂狀態(tài)。個體之間在地位和精神上都是絕對自由的，在共同參與中突破個體經(jīng)驗的狹隘，達(dá)到對個體個性的更高認(rèn)識。所以，“超人”的酒神精神與草原文化中高揚個體個性的活性精神特質(zhì)，在信仰和精神方面聯(lián)合起來克服“集體主義”危機(jī)，進(jìn)而為實現(xiàn)多種個體并存的“大同”世界的目標(biāo)而建構(gòu)理論基礎(chǔ)。

四、研究草原文化中的酒神精神的現(xiàn)實意義

草原文化中的酒神精神包含了尼采酒神精神中肯定生命的意義、重估一切價值和張揚個體個性等思想，這些都對當(dāng)今社會道德、社會集體價值觀的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

草原文化中的酒神精神肯定了生命的意義。在全球化高速發(fā)展的今天，發(fā)達(dá)的科學(xué)與繁榮的物質(zhì)在提高人們生活水平的同時，也助長了享樂主義、拜金主義等消極價值觀的滋生。現(xiàn)在越來越多的人開始變得不想通過勞動的雙手來改善自己的生活，而是想通過“輕松的途徑”去獲取財富，甚至想不勞而獲。而酒神精神肯定生命的悲劇主體性，認(rèn)為人只有經(jīng)歷痛苦的體驗，才能有崇高感，才能獲得至高無上的快樂。正如尼采說：“我根本厭惡那種道德，它教人‘不要做這！放棄！壓制你自己！’——相反，我喜歡那種道德，它催促我做點什么，再做點什么，從早到晚地做，夜間也夢著做，除了好好做，好到唯我能夠的程度，此外什么也不想?！雹膺@為處在現(xiàn)代工業(yè)文明困境中的我們開辟了一條意識覺醒之路。讓人們懂得如果沒有痛苦和艱辛的體驗，就根本不會體會出獲得物質(zhì)提高時在精神上的快樂。

草原文化中的酒神精神具有重估一切價值和張揚個體個性的道德理念。酒神精神蔑視不知進(jìn)取、害怕困難、停滯不前的道德觀念。不知進(jìn)取的個體不會獲得社會的認(rèn)同感。具有強(qiáng)烈酒神精神的個體，他們重估一切價值，富有膽量、勇于冒險，擁有最強(qiáng)勁的意志力，有無窮無盡的創(chuàng)造能力和勇往直前的勇氣充分彰顯出自己的強(qiáng)力意志，積極創(chuàng)造自己的人生。這就是尼采提倡的主人道德和酒神精神對創(chuàng)造人生的積極意義。草原文化中的酒神精神把人的主體性提升到了主宰的地位，人成為一切價值的衡量者，“重估一切價值”，實現(xiàn)人本主義思想。在對待個體個性問題的態(tài)度上，酒神精神首先肯定個體的力量，而且尊重個體的自我思考，重視個體的意識覺醒。這種張揚個體個性的“超人”精神，不僅有利于我們每個個體自身的不斷提高，同時也有利于整個國家的進(jìn)步與發(fā)展。

草原文化通過“肯定生命的意義”“重估一切價值”和“張揚個體個性”的酒神精神，把人類從上帝和道德形而上學(xué)中解放出來。所以，人類不應(yīng)該再一次被置于當(dāng)下“唯物質(zhì)論”“唯金錢論”“權(quán)力至上論”等世俗意識的洪流之下，不應(yīng)迷失于光怪陸離、紙醉金迷、世事紛擾的物質(zhì)世界之中，人應(yīng)該成為自我意識和自我行動的主人，達(dá)到精神世界的絕對自由。從而促使精神迷失的當(dāng)代人們回歸生命本源，回歸樸素的生活之中，進(jìn)而實現(xiàn)在精神危機(jī)的當(dāng)下，人類的自我救贖。

五、結(jié)語

酒神精神的提出是對現(xiàn)代工業(yè)社會道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念的一次徹底顛覆與重估，有著重要的現(xiàn)實意義。草原文化中的“酒神精神”，執(zhí)著地追求著生命的力量，弘揚人的生命和精神的絕對自由。在草原游牧世界的生命里，酒神精神已成為其族群文化中重要的活性精神元素，構(gòu)成燦爛的草原文化。這種活性精神元素使每一個思考的個體活躍于人文危機(jī)、精神危機(jī)時代的理想的愿景之中。這種活性精神特質(zhì)能使個體更好地認(rèn)識自身生存的世界，回歸生命本源來理解生命存在的真實的意義，這也正體現(xiàn)了草原酒神精神對生命的關(guān)注、敬畏、崇拜和張揚的哲學(xué)本質(zhì)。當(dāng)處在物質(zhì)引領(lǐng)生活的這個時代時，人類失去了生命自覺的狀態(tài)，迷失了生命的本源，致使其生命本能變?yōu)槿跣∏覠o序。為了尋回生命的直覺，回歸生命的自由，尼采把“酒神精神”帶到了“人間”。草原文化中這種尋求原始生命強(qiáng)力和讓生命充滿生命力豐盈的狀態(tài)就是酒神的“超人”精神?！俺恕本袷侨祟惏l(fā)展的目的和意義，也是現(xiàn)代人要積極地、勇敢地邁進(jìn)的方向，也正是草原文化中酒神精神的核心內(nèi)容。

現(xiàn)代文明發(fā)展到今天，人類已經(jīng)在尋找回歸生命的路上前行，這種靈魂的回歸已不是最初的無知無覺、懵懂與幼稚，它是帶著現(xiàn)代人的痛感、人性的苦楚、生命力的萎縮與衰退，帶著想要去守護(hù)人類和自然界脆弱不堪的生命價值的崇高理想的回歸。草原文化中蘊涵的“酒神精神”正是進(jìn)行靈魂回歸和救贖國民精神的一劑良藥。

（作者單位：東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

①③尼采《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》［M］，周國平譯，上海:上海人民出版社，2009年第7期。

②崔燕燕、范欽林《悲劇時代中的力量美——淺析〈狼圖騰〉中的酒神精神》［J］，《現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合研究）》，2010年第8期。

④尼采《偶像的黃昏》［M］，周國平譯，上海:華東師范大學(xué)出版社，2007年版。

⑤劉曉林、林建群《論楚文化與草原文化共有的“精神游牧”美學(xué)特質(zhì)》［J］，《文藝評論》，2015年第9期。

⑥⑦⑨孟馳北《草原文化與人類歷史》［M］，北京：國際文化出版公司，1999年版。

⑧張冬梅《俄羅斯文化中酒神精神的體現(xiàn)》［J］，《俄羅斯研究》，2005年第1期。

⑩尼采《在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》［M］，周國平譯，北京：新世紀(jì)出版社，2008年版。

2016年度吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)項目“吉林省民族生態(tài)旅游資源的整合與開發(fā)模式創(chuàng)新性研究”（項目批準(zhǔn)號：2015（6）主持人：劉曉林）中“民族生態(tài)文化系列研究——草原文化研究”成果之一］