論東北民族民間美術遺產(chǎn)的文化生態(tài)觀

○張　杰　張景明

論東北民族民間美術遺產(chǎn)的文化生態(tài)觀

○張杰張景明

我國的東北地區(qū)是一個民族眾多的聚居區(qū)，由于在自然生態(tài)方面呈現(xiàn)出草原、農(nóng)田、森林等環(huán)境，加之社會文化背景的不同，民間美術遺產(chǎn)形成了獨特的文化和藝術特征，與其他地區(qū)相比既有共性的一面，也有一定的差異，具有地域性和民族性的文化內(nèi)涵。一方面，民間美術的內(nèi)容體現(xiàn)出各個民族的創(chuàng)作情感、心理感受、審美觀念、價值取向等；另一方面，民間美術對各民族所處的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境也產(chǎn)生深遠影響。美國文化人類學家塞維斯（Elman Service）和薩林斯（Marshall Sahlins）認為，文化由于適應性變異而產(chǎn)生眾多的類型，即“地球為人類生存所提供環(huán)境的多樣性，使文化呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。這是文化演化的特殊方面”①。這對于理解東北民族民間美術遺產(chǎn)所包含的多樣性內(nèi)容有直接的指導意義。東北民族民間美術遺產(chǎn)在多種生態(tài)環(huán)境的滋育下呈現(xiàn)出多樣性的形式和內(nèi)容，構成了多種文化生態(tài)觀。

一、東北民族民間美術遺產(chǎn)的草原文化生態(tài)觀

目前，學術界認為，中國自古就形成了三大生態(tài)文化區(qū)。其中，東北地區(qū)的西部，即內(nèi)蒙古的呼倫貝爾、興安盟、通遼市、赤峰市，遼寧省西部、吉林省西部等，屬于北方和西北游牧兼事漁獵文化區(qū)。從考古學資料看，在這一地域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺址中出土的陶器和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具比較發(fā)達，每一種原始文化類型都有完整的聚落形態(tài)，處于定居式的生活，屬于原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展時期。在一些遺址中雖然發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的新石器，但與陶器和磨制石器相比仍然處于劣勢，這只能說明原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟下的狩獵經(jīng)濟比較發(fā)達，并不能改變整個原始文化序列中農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的主流地位，因而也可看出當時并非出現(xiàn)游牧，僅僅是狩獵經(jīng)濟在社會經(jīng)濟中占有一定的比例。直到在公元前16世紀左右，北方的氣候發(fā)生變化，改變了原有的原始農(nóng)業(yè)生態(tài)，使之逐漸向半農(nóng)半牧經(jīng)濟方式發(fā)展。到西周晚期，草原生態(tài)環(huán)境趨于最后的定型，加之馬的馴服，從而誕生了游牧民族，創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的游牧文化，并賦予草原文化的生態(tài)觀。

北方游牧民族長期以來形成的生計方式、觀念形態(tài)、宗教信仰、風俗習慣等物質(zhì)文化、制度文化、精神文化因素，構成了民間美術遺產(chǎn)與草原生態(tài)互動關系的統(tǒng)一整體。根據(jù)對文化生態(tài)觀的理解，草原民族在發(fā)展過程中，為了維系人類與自然界的共同利益，追求人與自然的和諧相處，通過對游牧文化的認識，尤其是對根植于草原地區(qū)的民族民間美術進行理性的認識，并站在草原生態(tài)的角度去探索民間美術的創(chuàng)作，將民間美術與草原生態(tài)以及其中蘊含的觀念結合在一起。從內(nèi)蒙古東四盟市和吉林省西部的省級民族民間美術遺產(chǎn)項目來看，在草原生態(tài)環(huán)境下形成的民間美術遺產(chǎn)有扎魯特版畫、奈曼旗寶石柱民間美術、通遼科爾沁剪紙、突泉剪紙、巴林左旗皮影、阿魯科爾沁旗蒙古族服飾圖案、陳巴爾虎旗巴爾虎博服飾與器具、扎魯特旗科爾沁服飾、扎魯特刺繡、扎賚特服飾、鄂溫克旗布里亞特服飾、烏蘭浩特奧日雅瑪拉刺繡、科爾沁左翼后旗蒙古族馬具制作技藝、阿魯科爾沁旗蒙古族勒勒車制作技藝、科爾沁右翼中旗蒙古族拉弦樂器制作技藝、陳巴爾虎旗蒙古包、克什克騰蒙古族馬鞍具制作技藝、阿魯科爾沁旗蒙古包營造技藝、吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣馬頭琴制作技藝等。這些民族民間美術遺產(chǎn)在草原生態(tài)環(huán)境的滋潤下，反映出創(chuàng)作者追求人與自然、人與人、人與社會和諧共處的生態(tài)觀和思想。

草原上生活的游牧民族，在生產(chǎn)與生活中認識到“長生天”的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，以“天地人合一”的樸素辯證思想為指導，通過民間美術的創(chuàng)作題材與文化寓意充分地表現(xiàn)出來。在草原生活的民族，將這種自然生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生的動植物作為生活的必需資料，特別是與草原生存的動物朝夕相伴，從中產(chǎn)生了圖騰崇拜的自然思想，故在創(chuàng)作的藝術品中常見動物的造型。所以，游牧民族創(chuàng)作的民間美術也是如此，自然而然地把草原生態(tài)觀融入到所表現(xiàn)的美術作品之中。如內(nèi)蒙古扎魯特版畫的創(chuàng)作者注重民族的風格、地區(qū)的特點和藝術家的個性，他們都自覺地挖掘個性，豐富自己的創(chuàng)作靈感，為自己的作品樹立形象、注入感情。所創(chuàng)作的作品既有優(yōu)美抒情、古樸渾厚的特征，又有粗獷豪放、明快精煉的風格，但是都體現(xiàn)出一個共性，那就是具有濃郁的民族和地方特點。作品多以草原牧場和牧區(qū)生活為題材，從不同側面反映牧區(qū)的新人、新事、新思想、新生活和新成就。作品的風格樸素而熱情，細致而生動，有強烈的藝術感染力，并注重將人、社會、草原生態(tài)融在一起，表現(xiàn)了樸素的自然生態(tài)思想。烏蘭浩特奧日雅瑪拉刺繡在圖案運用上也有各自的特點，每個民族往往因為自己的風俗習慣而以某種特定的花卉與紋樣來象征特殊的含義。蒙古族的刺繡作品，其圖案多為本民族傳統(tǒng)的紋樣，或者借鑒其他民族的題材，如龍、鳳、馬、鹿、鳥、荷花、牡丹、盤長、方勝、“壽”字、“卍”字、云紋、幾何紋等，并應用在帽子、耳套、衣領、袖口、大襟、邊飾、靴子、煙袋、荷包、用具袋、摔跤服、枕套、蒙古包頂飾、門簾、苫被單、馬鞍墊等方面，有的地區(qū)姑娘出嫁時穿綠色的花鞋，以象征草原的興旺。這些刺繡選用的題材，突出草原生態(tài)觀在刺繡藝術中的具體表現(xiàn)。

美國人類學家斯圖爾德（Julian H.Steward）在談到文化核心的時候，認為文化系統(tǒng)與生計活動和經(jīng)濟安排有著密切的關系，文化系統(tǒng)的決定因素分為核心制度和外圍制度，核心制度即為“經(jīng)濟的、社會的、政治的、宗教的、軍事模式以及技術的、美學的特征成為發(fā)展的分類法的基礎。這些特征不是組成文化的整體。它們形成文化核心，它是由跨文化類型和水平的經(jīng)驗材料所制約的”②。這段話說明在一個完整的文化系統(tǒng)內(nèi)必然有一組作為文化核心的文化要素，既有社會、政治、經(jīng)濟的要素，也有觀念、宗教等要素，并且在適應環(huán)境中形成文化特性，通過經(jīng)濟紐帶表現(xiàn)出來，這是文化系統(tǒng)的決定因素。斯圖爾德對文化與環(huán)境理論的論述，告訴人們只有重視人類活動、文化生存對自然環(huán)境的影響，堅持全球經(jīng)濟一體化下的文化多樣性觀點，才能有利于自然生態(tài)的正常運行和人類生產(chǎn)與生活方式的可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)生態(tài)人類學的觀點，游牧民族在草原生態(tài)環(huán)境下形成了游牧式的生產(chǎn)與生活方式，創(chuàng)造了積淀深厚的游牧文化，構成草原文化的核心組成。民間美術作為藝術的一種形式，屬于民間文化的范疇，在改造和適應草原生態(tài)環(huán)境的過程中，從物質(zhì)形式上升到精神領域，在游牧民族的社會活動、日常生活、經(jīng)濟方式、風俗習慣、宗教信仰、思想觀念、傳承技藝等方面起著重要作用，體現(xiàn)了創(chuàng)作者追求草原文化生態(tài)觀的淳樸思想。如阿魯科爾沁旗蒙古包營造技藝，這種傳統(tǒng)的工藝是為了適應蒙古族居住形式而制作，往往在蒙古包的頂部裝飾云紋圖案，以示對“長生天”的崇拜，包含著崇尚自然的樸素觀念。內(nèi)蒙古東北部、吉林省西部、遼寧省西部的民間美術，最大的特征無非是充分利用和適應草原生態(tài)環(huán)境，來延續(xù)草原地區(qū)民間藝人的創(chuàng)作題材、審美情趣、傳承技藝、思維方式等，其藝術價值就在于體現(xiàn)“天地人合一”的辯證思想，這是評判人與草原生態(tài)環(huán)境是否協(xié)調(diào)發(fā)展的最好尺度，通過人的活動、人所創(chuàng)造的文化來維系草原生態(tài)的運行軌道，反之，草原生態(tài)環(huán)境也會促進傳統(tǒng)文化的正常延續(xù)，進而達到人與自然之間的正常轉化。因此，草原地區(qū)的民間美術正是遵循這一秩序，在創(chuàng)作中融入草原生態(tài)的觀念，產(chǎn)生了一幅幅淳樸而又有哲理的民間美術作品。

英國人類學家弗雷澤（Sir James George Frazer）認為：“在通常的情況下，它們或是某一種特殊的動物或某一個特殊的植物，很少把無生命的自然物當作圖騰，而人工制品當作圖騰的則更少。”③北方游牧民族在草原生態(tài)環(huán)境中，將自然界的山川、日月、森林和其間生存的動物等作為生存的必要條件，他們與動植物有著特殊的感情，甚至將動植物作為圖騰來崇拜。由此，在創(chuàng)作民間美術作品時，常以在草原生存的動植物及其生活場景作為題材，就是要把尊重自然的心理表達出來。如通遼市科爾沁剪紙，其題材多為與草原生活相關的內(nèi)容，太陽、月亮、狼圖騰、牛羊、牧人、牧場等最為常見，將蒙古族古代文化元素在剪紙中表現(xiàn)出來，反映了蒙古族淳樸的生產(chǎn)生活習俗。草原游牧民族都經(jīng)歷過原始時期，他們創(chuàng)作了古老而樸素的原始藝術品，而且這些原始藝術品呈現(xiàn)出基于草原環(huán)境下的各種造型。近現(xiàn)代草原地區(qū)民間美術作品繼承了這種淳樸的藝術風格，其題材、造型、風格、質(zhì)材、功能等，一方面與草原文化內(nèi)涵和游牧式生產(chǎn)、生活方式相關，另一方面又與草原生態(tài)環(huán)境有關，這是創(chuàng)作者與草原環(huán)境相互轉化關系的直接體現(xiàn)。德國學者卡西爾（Ernst Cassirer）指出：“人類知識的最初階段一定是全部都只涉及外部世界的，因為就一切直接需求和實踐利益而言，人都是依賴于他的自然環(huán)境的。如果不能不斷地使自己適應于周圍世界的環(huán)境，人就不可能生存下去。走向人的理智和文化生活的那些最初步驟，可以說是一些包含著對直接環(huán)境進行某種心理適應的行為?！雹懿菰貐^(qū)的民間藝人在生活中依賴于生存的草原環(huán)境，同時對這種環(huán)境要有適應的心理和正確的認識，只有這樣才能在民間美術作品中反映出草原文化生態(tài)觀。如蒙古族服飾刺繡，完全是在適應和認識草原生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生的，以獨特的藝術形式，依附于本民族文化，其草原題材記載著蒙古族的歷史、信念、理想和審美觀念，展現(xiàn)了蒙古族藝人精湛的技藝和對生存環(huán)境的認知。

二、東北民間美術的農(nóng)田文化生態(tài)觀

在東北地區(qū)，還有廣袤的農(nóng)田生態(tài)，占了大部分面積。東北平原介于大興安嶺、小興安嶺、長白山之間，主要由三江平原、松嫩平原和遼河平原三個平原組成，分別位于東北平原的東北部、中部和南部。環(huán)山繞水、沃野千里，農(nóng)業(yè)資源十分豐富，創(chuàng)造了具有地域特點的農(nóng)耕文化，包括反映農(nóng)田生態(tài)文化的民間美術。東北民族民間美術作為文化藝術的一種表現(xiàn)形式，通過物質(zhì)載體塑造作品本身，而美術表象背后的文化內(nèi)涵又是精神文化的反映，體現(xiàn)出民間美術的實用功能和精神價值觀念，也折射出農(nóng)田生態(tài)文化的內(nèi)涵。也就是通過民族民間美術的創(chuàng)作，反映出地域環(huán)境、思想觀念、社會制度、道德倫理、宗教信仰、民俗活動、經(jīng)濟類型等方面的內(nèi)容。

在東北地區(qū)省級以上的民族民間美術遺產(chǎn)中，多數(shù)項目是在農(nóng)田生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生的。美國人類學家斯圖爾德認為：“文化特征是在逐步適應當?shù)丨h(huán)境的過程中形成的，在任何一種文化中有一部分文化特征受環(huán)境因素的直接影響大于另外一些特征所受的影響?！雹葸@個學術觀點指出環(huán)境與文化之間的影響關系。東北民族民間美術遺產(chǎn)作為民間文化的重要組成部分，具有農(nóng)田生態(tài)特征，此種民間美術同樣是環(huán)境與文化相互影響與發(fā)展的結果。如吉林東豐農(nóng)民畫，是我國東北地區(qū)起源較早、最有影響力和最具代表性的民間繪畫形式，在發(fā)展中形成自己獨特的藝術風格，承載著關東民間美術最基本的元素，在構圖、題材、造型、色彩及審美方面彰顯著農(nóng)民創(chuàng)作者獨特的思維理念，反映出東北關東地區(qū)人們的生產(chǎn)生活中所形成的各種物質(zhì)形態(tài)和精神觀念。

每一種民間美術形式都是在特定的生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生的。東北地區(qū)有著廣袤的農(nóng)田生態(tài)，在這種環(huán)境的滋潤下創(chuàng)作出具有地域性的民間美術必然與生態(tài)環(huán)境休戚相關。東北的民族民間美術遺產(chǎn)多數(shù)是在鄉(xiāng)村田野中傳承下來，在創(chuàng)作中必然依賴于對農(nóng)田生態(tài)的認識，包括創(chuàng)作題材、思想觀念、心理期盼、文化寓意、民俗用途等。在題材上，主要是象征著祈福吉慶含義的動物、植物、人物故事、宗教題材、文字符號、幾何圖形，具體有龍、牛、蝙蝠、鳳、鶴、孔雀、鴛鴦、蓮花、牡丹、梅花、蘭花、孝子圖、高士圖、祭祀、回紋、菱形、“囍”、“壽”等，這些題材都是在傳統(tǒng)的農(nóng)田生態(tài)環(huán)境下的創(chuàng)作對象。如黑龍江省方正剪紙、吉林省吉林市潘氏剪紙、遼寧省大連莊河剪紙，除了以上傳統(tǒng)題材以外，還有喜慶豐收、老牛耕田、飼養(yǎng)家畜等反映農(nóng)村生活與勞作的情景，只有在農(nóng)田生態(tài)環(huán)境中才能以類似的題材進行創(chuàng)作。

在思想觀念上，淳樸的民間藝人將自己在生活和生產(chǎn)中的感受在美術作品中表達出來。其中，創(chuàng)作的題材僅僅是一種表達心理愿望和思想觀念的文化符號，而隱藏在符號背后的卻是深層次的文化內(nèi)涵，具有文化的象征意義。如吉林通化市長白山滿族枕頭頂刺繡、延邊州朝鮮族刺繡、遼寧岫巖滿族刺繡、錦州滿族刺繡等，由于都處于農(nóng)業(yè)地區(qū)，以常見的題材作為刺繡的主體圖案，特別是在枕頂上的刺繡更具代表，針對不同的家庭成員，具有相應的文化寓意。在兒童的枕頂上，大都繡“娃娃抱魚”“哪吒鬧?！薄傲耖_百子”“五子登科”之類的圖樣，祈祝孩子身體健康、茁壯成長、大有作為。青年人的枕頂上，多繡“蝶賀頭甲”“二甲傳臚”“麟吐玉書”“魚躍龍門”“一路連科”等圖案，具有朝氣蓬勃、欣欣向上和祈盼仕途升遷之意。戀愛中的年輕人枕頂上，所繡“雙鴨戲荷”“鴛鴦戲蓮”“花蝶弄梅”“花蝶戲荷”等圖案，象征著愛情甜蜜。新婚夫婦的枕頂上，繡“雙喜臨門”“多子多?！薄斑B（蓮）生貴子”“白頭翁”等圖案，象征新婚喜事、早生貴子、白頭偕老。中年人的枕頂上，多繡“花鳥魚蟲”“梅蘭竹菊”“戲劇故事”“漁樵耕讀”“平（瓶）安（案）富貴”等圖案，寓意平安富貴，吉祥如意，也有附庸風雅之意；年長者的枕頂上，多見“福祿雙全”“耄耋長壽”“瓜瓞綿綿”“松鶴壽桃”“福祿壽”等圖案，多象征長壽。這種枕頂刺繡的分類，體現(xiàn)了不同年齡段的人們對人生觀念的不同認識。在枕頂繡中，主要用動植物、什物和文字來表述，借此作為吉祥文化的符號，由此形成了一個在農(nóng)田生態(tài)環(huán)境下的完整的象征系統(tǒng)，表達了在東北傳統(tǒng)民間文化視域下，人們對人生中的成長、愛情、婚姻、幸福、友情、長壽、平安等社會價值觀念的認識。

我國著名考古學家俞偉超先生說：“一定的地理環(huán)境，歷史條件和某些偶然因素，會造成他們特定的、共同的心理狀態(tài)和風俗習慣、喜愛情緒、審美觀念，而正是這種特定的精神因素，決定一些各人們共同體都使用的物品?！雹迻|北地區(qū)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各民族的民間美術遺產(chǎn)都是在農(nóng)田生態(tài)環(huán)境下形成的，而風俗習慣又促進了民間美術的發(fā)展。如在滿族人的婚禮上，有晾枕頭簾子的習俗，即在女子結婚時，把婚前所繡的枕頂繡片都縫在苫布上作為嫁妝，由兩個人用木桿抬著繞村走一周，以展示新娘的勤勞和手巧；送到新郎家后，掛在洞房最明顯的地方進行展示；婚后還要把枕頂繡片送給婆家的長輩和妯娌，以此來交流刺繡技藝。此外，沈陽面塑有著久遠的歷史，清末民國初，有專制大型面塑禮品的作坊，用于婚慶、祝壽等活動中。蓋州陳氏面塑工藝普遍用在節(jié)日和結婚祝壽的喜慶日子。大連莊河、瓦房店東崗、岫巖、建平等地的剪紙藝術，人們生活中最廉價的裝飾品，過去常用于墻花、窗花、頂花等，如在糧倉上張貼帶有魚圖案的剪紙，象征著家有余糧；水缸上張貼帶有魚圖案的剪紙，寓意如魚得水，有魚必有水，源源不竭。因此，在農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境下的民族民間美術具有一定的民俗用途，用于歲時節(jié)慶、人生禮俗、日常生活和生產(chǎn)等方面。

三、東北民間美術的森林文化生態(tài)觀

東北的大興安嶺地區(qū)，還生活著鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族、赫哲族等民族，由于長期生活在森林生態(tài)環(huán)境中，從事狩獵經(jīng)濟，因而逐漸形成狩獵文化，并一直傳承下來。時至今日，多數(shù)的民族成員已經(jīng)遷居到牧業(yè)和農(nóng)業(yè)地區(qū)，但固有的狩獵文化卻保留下來，這反映了在民間美術方面也有明顯的地域和民族特征，同樣體現(xiàn)出森林生態(tài)的觀念。文化生態(tài)學認為：“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，并與物種群的生成體構成一個生物層的亞社會層，這個層次通常被稱為群落。如果在這個總生命網(wǎng)中引進超有機體的文化因素，那么，在生物層之上就建立起了一個文化層。這兩個層次之間交互影響、交互作用，在生態(tài)上有一種共存關系?！雹呙耖g美術是工藝文化的一種藝術表現(xiàn)形式，在創(chuàng)作與發(fā)展中必然與生態(tài)環(huán)境相互共生，最終形成互動的關系，即生態(tài)環(huán)境影響著民間美術的構成，而人們在適應所處環(huán)境中所創(chuàng)作的民間美術形式又對生態(tài)環(huán)境有著緊密的依賴，一旦生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的民間美術也就無法延續(xù)下去，二者相互影響、相互制約。

在東北地區(qū)森林民族的民間美術遺產(chǎn)中，民間藝人創(chuàng)作的美術作品都是通過物質(zhì)載體來表現(xiàn)，是實實在在的物質(zhì)文化。但是，創(chuàng)作情感、制作技藝、傳承方式、文化功能等又屬于精神文化領域的內(nèi)容。有時二者相互轉化，在緊緊圍繞森林生態(tài)觀念下，既可體現(xiàn)出民間美術的實用功能，又能表現(xiàn)出由作品的實用性上升到審美的精神領域的特點。在森林中生活的鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族、赫哲族普遍信仰薩滿教，他們創(chuàng)作的民間美術作品中有很多都與薩滿教有關，如大興安嶺地區(qū)鄂倫春族刺繡、黑龍江呼瑪縣鄂倫春族薩滿服飾、內(nèi)蒙古根河市鄂溫克薩滿服飾與器具、莫力達瓦達斡爾自治旗達斡爾族薩滿斡包祭等，后一種民俗活動雖然與民間美術沒有直接的關系，但其中的薩滿服、薩滿用具等都屬于民間美術的范疇。這些民族信仰的薩滿教，表現(xiàn)出在適應森林生態(tài)環(huán)境下對自然的認識，并且融入到與薩滿教相關的民間美術的創(chuàng)作中。如鄂溫克族薩滿服飾中的鹿角冠，表示森林環(huán)境下形成的狩獵經(jīng)濟和文化，由于鹿角朝上又成為溝通人與神靈的媒介。服飾上懸掛的銅鏡，代表了太陽與月亮；冠后的彩色飄帶，象征著天空中的彩虹；衣服下擺垂下的皮條，象征著通向神靈的通道；衣服所繡的蛇、魚以及花草，象征著氏族來源、人口繁盛和對自然環(huán)境的描繪。這一切都反映了薩滿教中“萬物有靈”的思想觀念。做法儀式中的薩滿鼓和鼓槌，可以增加神秘的氛圍，以達到驅(qū)逐魔鬼的目的，祈求神靈賜予人們幸福美滿的生活和健康長壽的身體。因此，以上與薩滿教有關的民間美術，在表面上看屬于物質(zhì)文化范疇，但實質(zhì)上反映了森林生態(tài)下的精神文化價值觀念，體現(xiàn)了人與森林生態(tài)環(huán)境之間的關系。

在森林民族的民間美術中，最常見的是體現(xiàn)出所具有的實用性，即“在創(chuàng)作中首先要滿足人們物質(zhì)和精神的需求，然后才上升到審美的領域”⑧。這些民族認識到森林生態(tài)所給予的資源可以應用在各種生產(chǎn)、生活中，同時又不違背森林生態(tài)的自然良性運行規(guī)律。如樺樹皮、狍皮、魚皮制作工藝及產(chǎn)品，屬于這類的民間美術遺產(chǎn)有大興安嶺地區(qū)鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、黑龍江赫哲族魚皮制作技藝、黑河市愛輝區(qū)鄂倫春族狍皮制作技藝、黑河市鄂倫春族樺樹皮鑲嵌畫、黑河市鄂倫春族狍皮制作技藝、黑河市鄂倫春族斜仁柱、內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗鄂倫春族狍皮制作技藝、鄂倫春自治旗樺樹皮制作技藝、根河市樺樹皮制作技藝、達斡爾車制作技藝、根河市敖魯古雅鄂溫克族撮羅子、根河市鄂溫克族口弦琴制作技藝、鄂溫克族鹿哨制作技藝等。其中，樺樹皮是制作生產(chǎn)和生活用具的主要材料，每年農(nóng)歷的五六月，樺樹樹干水分充足，剝皮也較容易，這個季節(jié)剝下來的樹皮不會傷害到樹干，可以使樺樹繼續(xù)生長，從而保護了森林的生態(tài)平衡，然后用火烤或經(jīng)過蒸煮，制作諸如碗、盆、火柴盒、水桶、針線盒、筷子盒、簍、搖籃、船、撮羅子等生活用具和交通工具，并用來搭建住所。狍皮、魚皮工藝中的材料，也來自于森林和河流中的動物，這些動物與樹木等組成森林鏈條，如果任之泛濫生衍或過度人工捕獵，會造成森林生態(tài)失衡的狀況。因此，當?shù)氐拿褡宄浞掷蒙掷锷娴膭游镔Y源，在尊重自然的情況下創(chuàng)作狍皮、魚皮的美術作品。以上的民間美術遺產(chǎn)除了實用以外，還在生活用具上裝飾各種與環(huán)境相關的圖案，賦予一定的文化寓意，反映出人與森林生態(tài)環(huán)境和諧相處的文化觀念。

綜上所述，東北地區(qū)由于具備草原生態(tài)、農(nóng)田生態(tài)、森林生態(tài)環(huán)境，在創(chuàng)作民間美術的過程中，基于各自生態(tài)的不同，形成具有各自特征的美術形式和文化內(nèi)涵。從歷史上講，東北地區(qū)先后有東胡、肅慎、穢貊三大民族系統(tǒng)，留下了大量的美術遺產(chǎn)，為諸民族經(jīng)過長期的歷史活動所創(chuàng)造的。在這些民族的社會、政治、經(jīng)濟、科學、文化觀念和體系中，民間美術蘊含著豐富的思想內(nèi)容，反映出這些民族對待人與自然、人與社會、人與人之間關系的基本態(tài)度和準則。民間美術作為一種文化藝術的表現(xiàn)形式，與純美術的概念有著本質(zhì)上的區(qū)別，其最主要的功能就是實用，然后才上升到審美意識。一方面，民間美術包括的繪畫、剪紙、刺繡、雕塑、皮影、木作、編結等，在實用基礎上反映了諸民族的創(chuàng)作情感、價值觀念、審美情趣、宗教信仰等意識形態(tài)的精神思想。另一方面，各民族創(chuàng)作的民間美術對草原生態(tài)環(huán)境、農(nóng)田生態(tài)環(huán)境、森林生態(tài)環(huán)境也產(chǎn)生深遠影響。因為民間美術首先是物質(zhì)層面上的實用產(chǎn)品，然后才反映出多種生態(tài)環(huán)境下的民族思想和文化觀念。

（作者單位：中央民族大學民族學與社會學學院、大連大學東北文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)研究院）

①［美］托馬斯·哈定著《文化與進化》［M］，韓建軍、商戈令譯，杭州：浙江人民出版社，1987年版，第19頁。

②J.H.Steward，Theory of Culture Change，University of Illinois Press，Urbana，1979年版，第31頁。

③朱狄《原始文化研究》［M］，上海：上海三聯(lián)書店，1988年版，第77頁。

④［德］恩斯特·卡西爾《人論》［M］，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，1985年版，第5頁。

⑤Julian H.Steward:Theory of Culture Change:The Methodology of Multilinear.

⑥俞偉超《關于“考古類型學”問題》［A］，《考古類型學的理論與實踐》［C］，北京：文物出版社，1989年版，第9頁。

⑦司馬云杰《文化社會學》［M］，北京：中國社會科學出版社，2001年版，第153-154頁。

⑧張景明、閆海濤《東北民間美術的分類與特征》［J］，《文藝評論》，2014年第5期。

2012年教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“東北地區(qū)民間美術類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、保護與開發(fā)研究”（批準號：12YJA760090）階段性成果］