典籍英譯中的國(guó)俗語義轉(zhuǎn)換
——以《牡丹亭》兩個(gè)英譯本為例

熊 婷

（佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院　廣東 佛山 528137）

典籍英譯中的國(guó)俗語義轉(zhuǎn)換
——以《牡丹亭》兩個(gè)英譯本為例

熊 婷

（佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣東 佛山 528137）

【摘 要】翻譯是用一種語言表達(dá)另一種語言的意義，要完成轉(zhuǎn)換信息的翻譯任務(wù)，最大的困難之一就是如何處理好國(guó)俗詞語，達(dá)到國(guó)俗詞語的完美轉(zhuǎn)換。漢語典籍中含有大量的國(guó)俗詞語，在英譯這些國(guó)俗詞語時(shí)，需依據(jù)英漢民族的文化背景和認(rèn)知方式，采用不同的翻譯策略，以達(dá)到跨文化交際的目的。

【關(guān)鍵詞】國(guó)俗語義；認(rèn)知；文化；翻譯策略

一、引言

國(guó)俗語義是語義民族性的一種表現(xiàn)，它反映使用該語言的國(guó)家或民族的歷史文化和民情風(fēng)俗，具有濃郁的民族文化特點(diǎn)。即在反映概念意義的基礎(chǔ)語義上增添了附加的民族文化色彩，離開了民族文化背景，難以理解語言單位的含義[1]122。翻譯是用一種語言表達(dá)另一種語言的意義，它是語際間語言單位所含信息量的等值轉(zhuǎn)換，以求最大限度地表達(dá)原文所含的信息。要完成轉(zhuǎn)換信息的翻譯任務(wù)，最大的困難之一就是如何處理好國(guó)俗詞語，達(dá)到國(guó)俗詞語的完美轉(zhuǎn)換[2]2。

二、國(guó)俗語義的差異模式

國(guó)俗語義是在詞匯的實(shí)體指稱意義上添加的民族文化含義。不同語言的社會(huì)群體在各自漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由于各自風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)歷史背景、宗教信仰和地理環(huán)境等諸方面因素的影響，形成了自己的民族特點(diǎn)、民族色彩。這些特點(diǎn)和色彩反映了人們的生產(chǎn)、斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)生活與自然的認(rèn)識(shí)，凝聚了本民族人們的智慧，也反映出各自國(guó)俗語義的差異[2]137。詞語的國(guó)俗語義在跨文化言語交際中呈現(xiàn)出同異并存的現(xiàn)象。不同民族語言所對(duì)應(yīng)的詞語，其國(guó)俗語義的差異有如下幾種類型：

（一）國(guó)俗語義一語獨(dú)有。受民族文化和認(rèn)知方式的影響，詞語的國(guó)俗語義為某語言文化所特有，離開了該民族的語言文化，其語義不可理解。

（二）國(guó)俗語義截然相反。受民族文化和認(rèn)知方式的影響，共有事物詞語在各自語言文化中均有國(guó)俗語義，但相同的詞語所承載的國(guó)俗語義卻截然相反，反映出強(qiáng)烈的文化差異性。

（三）國(guó)俗語義大相徑庭。受民族文化和認(rèn)知方式的影響，共有事物詞語在各自語言文化中均有國(guó)俗語義，雖差異很大，但不是反義。

（四）國(guó)俗語義部分相同。受民族文化和認(rèn)知方式的影響，共有事物詞語在各自語言文化中均有國(guó)俗語義，其國(guó)俗語義只有一小部分相同或相似。

（五）國(guó)俗語義基本相同。由于不同民族的歷史地理、文化傳統(tǒng)等因素的不同，共有事物詞語的語義往往呈現(xiàn)出差異性，但由于事物本身的屬性一致，人們對(duì)某些事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)能力又大同小異，因此，對(duì)應(yīng)詞語的國(guó)俗語義也基本相同。

三、國(guó)俗語義的認(rèn)知闡釋

語言不是封閉的、自足的體系，而是開放的、依賴性的，是客觀現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化、生理基礎(chǔ)、認(rèn)知能力等各種因素綜合的產(chǎn)物[3]7。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言與認(rèn)知是不可分的，語言既是人類認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果，也是人類認(rèn)知的一部分。語言反映了社會(huì)、文化、心理、生態(tài)等因素的相互作用。語言結(jié)構(gòu)依賴并反映概念的形成過程，而概念的形成過程又以認(rèn)知主體自身的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)[4]5。認(rèn)知是語義形成和延伸不可或缺的重要因素，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為意義存在于基于認(rèn)知模式而形成的概念系統(tǒng)中，即意義是從語言符號(hào)到認(rèn)知實(shí)體的映射；認(rèn)知模式主要是意向圖示性的[4]4。

國(guó)俗語義是附加在詞語客體概念基礎(chǔ)上的民族文化語義，是概念意義的延伸或轉(zhuǎn)義，是間接的、通過聯(lián)想的方式產(chǎn)生的[4]5。國(guó)俗語義的產(chǎn)生是文化因素和認(rèn)知模式雙重作用的結(jié)果，是認(rèn)知主體在特定文化背景下對(duì)客體概念某一方面的屬性產(chǎn)生聯(lián)想，通過隱喻、轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知手段，使得表達(dá)客體概念的詞語產(chǎn)生的語義轉(zhuǎn)移。因此，國(guó)俗語義的理解也要依據(jù)以上文化與認(rèn)知模式[4]1。

四、國(guó)俗詞語的可譯性

國(guó)俗詞語是與該國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和民情風(fēng)俗有關(guān)的，具有民族文化特色的詞語。從整體來看，國(guó)俗詞語是可譯的，語言作為音義結(jié)合的體系，可以反映文化、記載文化、傳播文化。一種民族語言與該民族的文化有千絲萬縷的聯(lián)系；用一種語言組成的話語，可以表達(dá)本民族的文化，也可以表達(dá)其他民族的文化。一般語義以共同的概念作為基礎(chǔ)，國(guó)俗語義也與詞語的實(shí)際意義有關(guān)[2]97。國(guó)俗語義是可譯的，這是語言學(xué)界普遍派的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為人類具有共同的思想感情，不管使用什么語言，人們之間的相互交際是不成問題的。另一方面，相對(duì)派認(rèn)為人類的思想感情是由不同的語言及文化注定的，因此，人們之間的思想感情交流是不可能的。因此，從局部來看，國(guó)俗語義也是不可譯的[2]98。

國(guó)俗詞語的重要特點(diǎn)是在其他語言中沒有相對(duì)應(yīng)的等值詞語。國(guó)俗詞語是可譯的，但譯者要有水平、有技巧，才能創(chuàng)造條件把無等值對(duì)應(yīng)詞的國(guó)俗詞語譯成外文。許多似不可譯的詞語只要獲得所需條件也可以轉(zhuǎn)化成可譯的了，其間，譯者應(yīng)采用靈活變通的手法[2]101。下面就以汪榕培和許淵沖翻譯的《牡丹亭》英譯本為例，分析譯者在翻譯國(guó)俗詞語時(shí)所采用的翻譯策略。

五、《牡丹亭》英譯的語例分析

例1：“刮盡鯨鰲背上霜，寒儒偏喜住炎方?！保ǖ诙觥堆詰选罚?/p>

汪譯：I’ve studied hard but have made no success. A southern scholar in the deepest stress[5]6.

許譯：I study hard till frost on tortoise’s back is lost. Living from hand to mouth，a poor scholar loves the south[6]7.

“鰲”屬特有事物名詞，僅存在于漢民族的文化中，其國(guó)俗語義為漢語特有，指?jìng)髡f中海里的大龜或大鰲?！肮伪M鯨鰲背上霜”中的“霜”指貧寒，“鯨鰲”即指鰲，意思是刻苦力學(xué)，仍然沒有占鰲頭，反而刮得鰲背許多霜，貧薄更甚。鰲頭指皇宮大殿石階前刻的大鰲的頭，科舉時(shí)代，考中狀元的人才可以踏上，所以俗以中狀元為占鰲頭，后來借指競(jìng)賽頭名的地位。因?yàn)椤蚌棥痹谟⒄Z言文化里并不存在，讀者無法對(duì)“鰲”這一客體概念產(chǎn)生聯(lián)想，汪采取了意譯的方式，“I’ve studied hard but have made no success.”巧妙地傳達(dá)了源語“鰲”的國(guó)俗語義。而許將其直譯為：I study hard till frost on tortoise’s back is lost.在英語中tortoise是指陸地上生活的烏龜，而turtle則指海龜。在古代歐洲，龜產(chǎn)蛋甚多，因而象征繁殖（fertility）；龜性格安靜自制，故象征忠貞的愛情（chaste love）；由于龜長(zhǎng)壽，故代表堅(jiān)強(qiáng)的生命力（unwavering vitality）［7］125?；谀康恼Z中讀者對(duì)龜?shù)恼J(rèn)知，“tortoise”這一客體無法轉(zhuǎn)移源語“鰲”的國(guó)俗語義。

例2：“必須坎得蟾宮桂，始信人間玉斧長(zhǎng)?！保ǖ诙觥堆詰选罚?/p>

汪譯：When I win the laurel in the future days，I will prove that I am really smart and bright.[5]6

許譯：I do not know if my arms can cut the tree down，till I have won the laurel crown.[6]7

“桂”屬共有事物詞語，且在英漢文化中的國(guó)俗語義大體相同。月桂樹是地中海地區(qū)常見的喬木。在希臘神話中，阿波羅掌管多項(xiàng)事務(wù)，其中包括音樂、詩歌、文學(xué)等，這些項(xiàng)目競(jìng)賽的優(yōu)勝者都會(huì)被授予阿波羅所鐘情的桂冠。后來，西方延續(xù)了古希臘的這一傳統(tǒng)，給優(yōu)勝者佩戴月桂枝冠，把桂冠授予杰出的詩人或競(jìng)技的優(yōu)勝者。在英國(guó)，皇室會(huì)給最著名的詩人授封“桂冠詩人”的稱號(hào)。漢語里，桂冠也是用桂樹葉編成的帽子?！绑笇m折桂”出自《晉書·郤詵傳》，科舉時(shí)代比喻應(yīng)考得中。三國(guó)魏繁欽《弭愁賦》：“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文。”后來用“桂綠”比喻“才能杰出者”[4]14。“桂”在英漢語文化中不僅概念語義相同，其國(guó)俗語義也大體相同，都是指“競(jìng)技優(yōu)勝者、杰出人才”。汪譯“win the laurel”和許譯“won the laurel crown”，“l(fā)aurel”這一客體概念很容易使目的語讀者聯(lián)想到桂冠詩人，贏得榮譽(yù)。這種直譯的翻譯方法準(zhǔn)確地傳達(dá)了源語的國(guó)俗語義。

例3：“小姐，望聞問切，我且問你病癥因何？”（第十八出《診祟》）

汪 譯：As part of the diagnosis， may I ask how you got ill？ ［5］199

許譯：My dear young mistress，of course you know the four words for diagnoses：“l(fā)ook， hear， ask and feel the pulse.” Now may I ask how you fell ill in the beginning？[6]189

“望聞問切”屬特有事物名詞，其國(guó)俗語義為漢語所特有。它是中醫(yī)診斷疾病的四種方法，出自《古今醫(yī)統(tǒng)》：“望聞問切四字，誠為醫(yī)之綱領(lǐng)。”汪采取了意譯的翻譯方法：“As part of the diagnosis”，雖簡(jiǎn)潔明了，但未能激起目的語讀者關(guān)于“望聞問切”概念的圖示，也未能完整地傳達(dá)原文所傳達(dá)的信息。傳統(tǒng)的中醫(yī)診療手段是中華民族優(yōu)秀歷史文化的瑰寶，如今正走出國(guó)門，走向世界。為了更好地實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，許譯處理得更好，不僅完整地再現(xiàn)了“望聞問切”的客體概念，即“l(fā)ook，hear，ask and feel the pulse.”還加以解釋：“four words for diagnoses”，完美地轉(zhuǎn)移了源語的國(guó)俗語義。

例4：“奴年二八，沒包彈風(fēng)藏葉里花?！保ǖ诙顺觥队逆拧罚?/p>

汪譯：At sixteen years of age， I’m like a flower in the vase.[5]353

許譯：I am sixteen，a virgin flower with leaves green.[6]267

“沒包彈”屬漢語文化背景下產(chǎn)生的特有詞匯，指無可批評(píng)、指摘；沒有缺陷。宋代王楙的《野客叢書·杜撰》中記載：“包拯為臺(tái)官，嚴(yán)毅不恕，朝列有過，必須彈擊，故言事無瑕疵者曰沒包彈。”后來，口語中沿用“包彈”這個(gè)詞，用以評(píng)論人的好壞，一般都說“有包彈”或者是“沒包彈”。由于缺乏歷史文化背景知識(shí)，英語讀者無法通過“包拯”這一客體概念聯(lián)想到好人、壞人。汪采取了省略的譯法：“a flower in the vase”，未能傳達(dá)出原文“沒包彈”的客體概念及其國(guó)俗語義。許譯“a virgin flower with leaves green”，雖省略了“沒包彈”，但virgin flower（純潔的花）這一客體概念能激起英語讀者對(duì)于“純潔無暇、沒有缺陷”這一國(guó)俗語義的聯(lián)想，較好地實(shí)現(xiàn)了原文語義信息的轉(zhuǎn)換。

例5：“女兒啊，怎念遍的孔子詩書，但略識(shí)周公禮數(shù)?！保ǖ谌觥队?xùn)女》）

汪譯：My daughter does not have to read all the books，but she should know something about the rites.[5]18

許 譯：Our daughter need not read all the books of the sage， but learn good manners fit for her age.[6]22

“孔子”、“周公”為漢語的特有事物名詞，是中國(guó)史上極其重要的人物，但在英語言文化里不存在。“孔子”、“周公”這兩個(gè)客體概念很難激起英語讀者的聯(lián)想，故兩個(gè)譯本都省略了“孔子”和“周公”。英語中，sage指圣人，賢人。許譯“books of the sage（圣賢書）”這一客體概念較好地傳遞了原文的國(guó)俗語義，使目的語讀者能準(zhǔn)確地理解原文傳達(dá)的語義信息。

例6：我兒過來?！坝癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知道?！保ǖ谖宄觥堆訋煛罚?/p>

汪 譯：Come forward，my child. As The Book of Rites says，“Un-carved jade is unfit for use；uneducated men are unaware of Tao.”[5]34

許譯：Come over here， my dear. Unpolished jade cannot be bright；Unlearned maid knows not what is right.[6]38

“玉”屬共有事物名詞，而“道”屬特有事物名詞?！坝癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知道。”出自《禮記·學(xué)記》。汪采取了直譯的方式，再現(xiàn)了“玉”和“道”的客體概念，并且增譯了“As the Book of Rites says”，讓英語讀者了解這一句話的出處，完美地傳遞了原文的國(guó)俗語義。而許采取了意譯的翻譯方法，“what is right”未能體現(xiàn)原文的文化語義。

例7：“金蓮若肯移三寸，銀燭先教刻五分。”（第三十出《歡撓》）

汪譯：Before her tiny feet would move with grace， the candle has been thus burned down apace.[5]374

許譯：If her lotus feet move an inch their step light， an inch would be burned of the silver candle bright.[6]277

“蓮”屬共同事物名詞，但在英漢文化中的國(guó)俗語義不同?！敖鹕彙背鲎阅侠簟稄U帝·東昏侯本紀(jì)》，潘妃腳小，步態(tài)輕麗，走在貼有金蓮的地上，步步生蓮花。后遂用“金蓮、金蓮步、步步金蓮、步鏈”等形容美人的小腳。而在英語里，“蓮”并沒有上述國(guó)俗語義。在希臘大詩人荷馬（Homer，8th cent. B. C.）所寫的長(zhǎng)篇史詩《奧德賽》（Odyssey）里，有一段描寫奧德修斯（Odysseus）因吃了lotus果實(shí)而流連忘返的故事。據(jù)說如果吃了這種果實(shí)，會(huì)忘記塵世間的痛苦而產(chǎn)生一種夢(mèng)幻般的快感。此后，英語里lotus便成了忘憂樹和忘憂果的代稱[7]74。由于不同的歷史文化背景，同一客觀概念“蓮”在英漢民族文化中形成了截然不同的國(guó)俗語義。汪譯“tiny feet”較好地傳達(dá)了原文的國(guó)俗語義，而許譯“l(fā)otus feet”很難激發(fā)目的語讀者關(guān)于“女人小腳”的聯(lián)想，導(dǎo)致讀者無法理解“金蓮”這一概念所傳遞的文化信息。

六、結(jié)語

語言同文化呈相依相存的關(guān)系，語言不能離開文化而存在。特定的文化常把某種烙印加到語言之上，而翻譯既是兩種語言的轉(zhuǎn)換，自然也就不可避免地在語言轉(zhuǎn)換的同時(shí)進(jìn)行著文化轉(zhuǎn)換。國(guó)俗詞語是在特定的時(shí)間內(nèi)與特定的文化中產(chǎn)生的，宜采用語義翻譯法，保留其地方特色。在漢譯英中，必須創(chuàng)造條件、運(yùn)用技巧才能譯好國(guó)俗詞語，這是譯者必須面對(duì)的事實(shí)和不可回避的職責(zé)。

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[5](明)湯顯祖.牡丹亭：英漢對(duì)照[M].汪榕培譯.上海：上海外語教育出版社，2000.

[6](明)湯顯祖.牡丹亭：英漢對(duì)照[M].許淵沖，許明譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2009.

[7]程立，程建華.英漢文化比較辭典[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2000.

中圖分類號(hào)：H315.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2016)08-0009-03

作者簡(jiǎn)介：

熊婷（1982-），女，漢族，湖北赤壁人，講師，文學(xué)碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。