唐代宦官供奉官考

李 瑞 華

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875)

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唐代宦官供奉官考

李 瑞 華

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875)

唐代宦官供奉官是不同于內(nèi)侍省職事官或內(nèi)諸司使的第三類稱謂。主要有三種類型：一是專職供奉官，侍奉在君側(cè)以備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，執(zhí)行奉使宣諭等任務(wù)；二是內(nèi)諸司使兼任供奉官，由于部分內(nèi)諸司使供職內(nèi)廷，兼任供奉官則可經(jīng)常接近皇帝；三是榮譽(yù)賞賜的加銜。等級(jí)上，最遲在咸通年間基于服色，已形成紫衣供奉官、緋衣小供奉官，包括綠衣供奉人員在內(nèi)的等級(jí)鮮明的序列。相應(yīng)的身份地位和任務(wù)等不盡相同，體現(xiàn)了宦官供奉系統(tǒng)逐漸成熟完備?；鹿俟┓钕到y(tǒng)具有鮮明的“私”的特征，是唐代皇帝意圖建立個(gè)人權(quán)威系統(tǒng)的嘗試，也是唐代加強(qiáng)中央集權(quán)制的一項(xiàng)政治措施。

宦官；供奉官；小供奉官

唐代宦官側(cè)近性問(wèn)題歷來(lái)為學(xué)界關(guān)注，其中眾多研究成果涉及宦官供奉官。目前除日本學(xué)者友永植的《唐代供奉官考》，國(guó)內(nèi)至今還未有一篇專門系統(tǒng)討論唐代宦官供奉官問(wèn)題的研究?；鹿俟┓罟偈遣煌趦?nèi)侍省職事官或內(nèi)諸司使的第三類稱謂。學(xué)者根據(jù)“供奉”之意及宦官供奉官的行動(dòng)蹤跡，普遍認(rèn)為宦官供奉官具有較強(qiáng)的側(cè)近性，與皇帝保有較密切的私人關(guān)系。爭(zhēng)議點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是宦官供奉官在官制中的地位。有學(xué)者認(rèn)為宦官供奉官、承旨等宦官名目為雜務(wù)小使，而多數(shù)研究并沒(méi)有具體涉及宦官供奉官的地位。其二是宦官供奉官的屬性問(wèn)題。如宦官供奉官隸屬的機(jī)構(gòu)與職任范圍，宦官供奉官是官職、使職還是加銜，目前還沒(méi)有定論。總體來(lái)看，囿于資料匱乏，研究停留在制度層面下對(duì)宦官職位的靜態(tài)描述，忽略對(duì)任職人選和背景的探討；文獻(xiàn)利用上則側(cè)重于搜羅傳世文獻(xiàn)，對(duì)出土文獻(xiàn)如石刻資料和《記室備要》等利用不充分。

一、宣徽院供奉官的人員構(gòu)成

唐代凡稱供奉者，一般是指侍奉在皇帝身邊的人，如兩省官員內(nèi)供奉、臺(tái)諫內(nèi)供奉、翰林供奉、武則天時(shí)期的控鶴監(jiān)供奉、佛教大德的內(nèi)供奉以及宦官的宣徽院供奉官等。

在唐代文獻(xiàn)中稱作“供奉官”的一般為兩類人，一類是文臣供奉官，一類是宦官供奉官。正史所見最早的宦官宣徽院供奉官在唐穆宗長(zhǎng)慶三年(823)四月，據(jù)《資治通鑒》載：

(長(zhǎng)慶三年，四月)丙申，賜宣徽院供奉官錢，紫衣者百二十緡，下至承旨各有差。[1]卷二四三,7825

這則史料經(jīng)常被學(xué)者引用，日本學(xué)者友永植認(rèn)為宣徽供奉官范圍很廣*參見[日]友永植《唐供奉官考》載《史學(xué)論叢(第38號(hào))》，2008年，但是他根據(jù)傳世文獻(xiàn)中所載宦官李敬實(shí)的資料認(rèn)為早期供奉官就是泛指內(nèi)諸司使，實(shí)則有誤，筆者會(huì)在下文探討。，筆者對(duì)此表示認(rèn)同，宣徽院供奉官實(shí)際上包含一系列等級(jí)高低不同的宦官。宣徽院為唐后期所置，有南、北二院，以宦官充宣徽使與副使。王永平先生將唐代宣徽使的職能歸納為三項(xiàng)，其中一項(xiàng)是掌管宦官名籍，包括供奉于內(nèi)廷的各種技術(shù)人員[2]。宣徽院供奉官名籍也會(huì)受到宣徽使的管理，帶“宣徽”二字亦可同文臣供奉官區(qū)別。

囿于文獻(xiàn)的不足，宦官供奉官起于何時(shí)已不可知，目前墓志所見最早的宦官供奉官是唐德宗貞元二十年(805)供奉官梁元翰以及唐憲宗元和初(806)任命的供奉官許遂忠[3]二六四許遂忠，678-680、仇士良[4]卷七九〇,8271-8274、王文干[5]會(huì)昌〇三七，2237-2238與李輔光[5]元和〇八三，2007-2008四人。從服色等級(jí)來(lái)看四人均不同。王文干在憲宗登基時(shí)先授供奉官，之后才賜朱紱銀章；許遂忠的供奉官與朱紱同授；仇士良則與紫金魚袋同授；李輔光在任供奉官之前則已是金章紫綬。四人雖為同一時(shí)期的供奉官，但服色等級(jí)差距較大，可見宦官供奉官品階范圍較廣。從年齡來(lái)看，李輔光63歲，梁元翰18歲，王文干15歲左右*根據(jù)王文干墓志志文，憲宗登基時(shí)“年始童舞”，《禮記·內(nèi)則》有“十有三年學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺。成童，舞象，學(xué)射御”。童舞一般是13-15歲的男子。，許遂忠25歲左右，仇士良26歲，除李輔光外均較年輕?？梢娡枪┓罟?，年齡差距巨大，官品差距懸殊，反映宦官供奉官的等級(jí)、品階、年齡范圍很廣。

二、宦官供奉官的職能、等級(jí)與屬性再探

傳世文獻(xiàn)中多有供奉官奉旨宣諭的記載，然而僅僅通過(guò)這些史料還不能夠清晰認(rèn)識(shí)宣徽院供奉官具體的等級(jí)情況，筆者試著統(tǒng)計(jì)了墓志中的宦官供奉官(見表1)。

表1　宦官供奉官品階、服色、年齡表*本文宦官供奉官墓志出自：《唐代墓志匯編》《唐代墓志匯編續(xù)集》《全唐文補(bǔ)遺》《文苑英華》《西安碑林博物館新藏墓志匯編》《西安碑林博物館新藏墓志續(xù)編》。

①根據(jù)王文干墓志志文，憲宗登基時(shí)“年始童舞”，《禮記·內(nèi)則》有“十有三年學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺。成童，舞象，學(xué)射御”。童舞一般是 13 - 15 歲的男子。

從品階來(lái)看，除了少數(shù)幾人品階為五六品外，大部分為七品到九品；從服色來(lái)看，除了憲宗朝的梁元翰為綠衣的東頭供奉官，王文干為綠衣供奉官外，其他宦官供奉官均是緋服或紫服。墓志所見的供奉官的范圍不如前引穆宗時(shí)期宣徽院供奉官范圍廣泛，尤其綠衣供奉官罕見，且筆者發(fā)現(xiàn)宣徽承旨、宣徽庫(kù)家一般會(huì)在墓志中直接點(diǎn)明身份而不稱供奉官*承旨宦官，如孟秀榮墓志載寶歷三年(827)賜綠、充東頭承旨、上騎都尉，參見《二九七唐故振武麟勝等州監(jiān)軍使給事郎行內(nèi)侍省內(nèi)仆局丞員外置同正員上柱國(guó)賜緋魚袋武威郡孟公府君墓志銘并序》，出自《西安碑林博物館新藏墓志匯編》，第765-767頁(yè)。同景信墓志載，大中五年(851)宣徽承旨、朝請(qǐng)郎、宮教博士員外置同正員，尚未賜緋，參見《唐故朝議郎行內(nèi)侍省宮闈局丞員外置同正員上柱國(guó)同(國(guó)政)府君墓志》，出自《唐代墓志匯編》，大中〇六二，第2297頁(yè)。關(guān)于宣徽庫(kù)家，李錦繡搜集了出土文獻(xiàn)中“庫(kù)家”的資料，詳見氏著《唐代財(cái)政史稿(第四冊(cè))》，第389-390頁(yè)。筆者補(bǔ)充一位，宦官樊仲文，墓志載賜綠，授庫(kù)家官階，參見《唐故宣歙監(jiān)軍使中散大夫行內(nèi)侍省內(nèi)府局令員外置同正員上柱國(guó)上黨縣開國(guó)子食邑五百戶賜紫金魚袋南陽(yáng)府君樊公墓志銘》，出自西安市長(zhǎng)安博物館編：《長(zhǎng)安新出墓志》，文物出版社，2011年版，第300-303頁(yè)。。此外，《記室備要》載有小供奉官與供奉官的職任與服色等信息，服色上分別是緋服和紫服，可知雖然宣徽院供奉官人員眾多，但是一般只有達(dá)到緋服才被稱為供奉官，綠衣宦官往往只是宣徽院的供奉人員而不稱供奉官。本文的研究主要就緋服、紫服的宦官供奉官展開，綠衣宣徽院供奉人員暫不討論。

(一)小供奉官

小供奉官不見載于傳世文獻(xiàn)和墓志石刻。除已發(fā)現(xiàn)刻有“小供奉官”的兩件法門寺金銀器外，較詳細(xì)的記載只見于敦煌本《記室備要》?！队浭覀湟饭卜秩恚腔鹿俦O(jiān)軍使太原王公的記室參軍郁知言撰寫，內(nèi)容是給皇帝、皇后、太子及朝中南北司官員、同僚的文范?！队浭覀湟分芯碛涊d的是給北司宦官系統(tǒng)的文范。供奉官前后目錄載：“賀牛羊使、諸司使答、諸道監(jiān)軍使答、賀供奉官及答語(yǔ)、賀小供奉官及答語(yǔ)、賀賜紫及答語(yǔ)、賀賜緋及答語(yǔ)……”[6]98-100

在“供奉官”之后又有“小供奉官”條，由此可知小供奉官很可能是等級(jí)低于供奉官的同類職任?！百R小供奉官”條載：

厶官華族英胤，圣代宏才；俊特超奇，雅量光絕；威儀可尚，旨趣難方。今者寵異時(shí)倫，恩逾儕列；熒煌朱紱，已出群班；顯赫銀章，更升殊品。常親鳳輦，偏近龍顏；言會(huì)帝心，動(dòng)諧天意。自是昭宣人望，顯布聲華；大賛云雷，弘敷兩露；凡居中外，同仰風(fēng)猷，豈獨(dú)庸愚；竊瞻清重，其于歡抃，實(shí)倍常情。[6]100

“熒煌朱紱，已出群班；顯赫銀章，更升殊品”點(diǎn)明小供奉官的官階服色等級(jí)是朱紱銀章，“常親鳳輦，偏近龍顏；言會(huì)帝心，動(dòng)諧天意”指出小供奉官皇帝身邊近侍的身份。通篇來(lái)看，強(qiáng)調(diào)品階和與皇帝的個(gè)人關(guān)系，從側(cè)面說(shuō)明小供奉官侍奉于皇帝身邊，沒(méi)有具體職任的情況。

小供奉官亦見于法門寺地宮出土唐代文思院監(jiān)造的金銀器鏨文。文思院始建于唐宣宗大中八年(854)，推斷為光化初年(898)至光復(fù)四年(904)之間的唐與回鶻兩國(guó)交易文書的敦煌遺書S8444號(hào)文書上有“內(nèi)文思使之印”*文書最早可見于[日]土肥義和著、劉方譯：《敦煌發(fā)現(xiàn)唐、回鶻交易關(guān)系漢文文書殘片考》，載《西北民族研究》1989年第2期。譯自《中國(guó)古代の法と社會(huì)·栗原益男先生古稀紀(jì)念論集》，東京汲古書院，1988年版。文書年代推斷參照李德龍：《敦煌遺書58444號(hào)研究——兼論唐末回鶻與唐的朝貢貿(mào)易》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第3期。，唐代文思院是主管制造金銀器的機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官為文思院使*關(guān)于文思使的研究，氣賀澤先生系統(tǒng)考察了法門寺出土的《衣物帳》，并專門探討了文思院的地位，認(rèn)為文思院隸屬于內(nèi)庫(kù)，且形成了“文思使—文思副使—文思判官”這一中樞。[日]氣賀澤保規(guī)：《法門寺出土の唐代文物とその背景—碑刻「衣物帳」の整理と分析から—》，載于礪波護(hù)編《中國(guó)中世の文物》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1993年版，第581-641頁(yè)。趙雨樂(lè)認(rèn)為其職能“除了專掌宮廷帝后之御服、器物外，更由于管理工作制品之資源調(diào)配，以至能監(jiān)臨回鶻天睦可汗之朝貢貿(mào)易”。參見趙雨樂(lè)《唐宋變革期之軍政制度——官僚機(jī)構(gòu)與等級(jí)之編成》第二章《唐代內(nèi)諸司使之權(quán)力構(gòu)造》，第66頁(yè)。。法門寺地宮共出土各類唐代金銀器121件，有鏨文的21件，9件刻有 “文思院造”鏨文，其中有2件載有咸通十四年的文思院副使小供奉官虔詣負(fù)責(zé)監(jiān)造金銀器之事，鏨文刻有“打造匠臣安淑□、判官賜紫金魚袋臣王全護(hù)、副使小供奉官虔詣、使左監(jiān)門衛(wèi)將軍臣弘愨”[7]與“打造小都知臣劉維釗、判官賜紫金魚袋臣王全護(hù)、副使小供奉官虔詣、使左監(jiān)門衛(wèi)將軍臣弘愨”[7]。

小供奉官虔詣?dòng)挚梢娪?990 年在山西繁峙縣出土的一件銀盤，刻有 “咸通十三季文思院造一尺二寸銀白成圓合盤一具，重壹拾斤，展計(jì)壹佰陸拾兩貫，打造小都知臣陳景夫、判官高品臣劉虔詣、副使高品臣高師厚、使臣弘慤(愨)”等字樣[8]。值得注意的是咸通十三年到咸通十四年小供奉官劉虔詣的職銜變化，即由“判官高品”到“副使小供奉官”。

高品宦官亦是侍奉皇帝的宦官，并有單獨(dú)的高品院。根據(jù)筆者碩士論文的分析，高品宦官與賜緋同時(shí)。以此推斷同是緋服的侍奉人員，小供奉官的等級(jí)應(yīng)高于高品宦官?？傊?，供奉官往往享有較高的榮譽(yù)地位，之下還設(shè)置有小供奉官，在賜緋時(shí)得以進(jìn)入皇帝的近侍隊(duì)伍中。至于為何墓志無(wú)“小供奉官”的相關(guān)記載，推測(cè)其一是小供奉官這一具體職銜出現(xiàn)較晚，體現(xiàn)了內(nèi)侍系統(tǒng)逐漸完備，等級(jí)逐漸細(xì)化；其二是墓志書寫較隨意，志文的“供奉官”實(shí)際上可能泛指供奉官、小供奉官。

(二)供奉官

《記室備要》并未直接指出供奉官的服色，考慮到小供奉官同供奉官的等級(jí)差異，以及晚唐宦官等級(jí)往往根據(jù)服色加以區(qū)分*筆者在查詢宦官賞賜的相關(guān)記載也發(fā)現(xiàn)服色賞賜已經(jīng)成為重要的賞賜手段，徐成認(rèn)為中晚唐時(shí)期服色標(biāo)志作用已經(jīng)大于散官了，參見氏著《〈唐重修內(nèi)侍省碑〉所見唐代宦官高品、內(nèi)養(yǎng)制度考索》，載《中華文史論叢》2014年第4期。。供奉官為紫服的可能性極大。供奉官的職任特點(diǎn)亦反映在《記室備要》中。有關(guān)供奉官的內(nèi)容可見于《記室備要》的“賀供奉官”條?！百R供奉官”條載：

厶官道德尊崇，令望光遠(yuǎn)，佐堯匡舜，勛業(yè)巍峨；戴日扶天，恩榮顯赫。累獲藩籬之命，久揚(yáng)休暢之風(fēng)。今者重拜鳳書，更寵龍扆；供承睿澤，祇奉圣顏，兩露霑襟，煙霞滿袖；永居柱石，彌固乾坤；中外咸揚(yáng)于私心，遐邇悉歡于公論。[6]100

“累獲藩籬之命，久揚(yáng)休暢之風(fēng)”與后文的“兩露霑襟，煙霞滿袖”是對(duì)供奉官出使任務(wù)的描述?！肮┏蓄桑o奉圣顏”則強(qiáng)調(diào)了供奉官近侍皇帝的特點(diǎn)。輔佐皇帝和負(fù)責(zé)出使這兩方面的職任表述和墓志記載相吻合。之后相應(yīng)的“答”同樣點(diǎn)明了宦官供奉官侍奉于皇帝身邊以及代表的榮譽(yù)地位。供奉官與小供奉官二者的職責(zé)似乎有不同的側(cè)重，供奉官?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)皇帝的輔佐和執(zhí)行出使藩鎮(zhèn)的使命，小供奉官則更強(qiáng)調(diào)品階和與皇帝的個(gè)人關(guān)系。

法門寺出土石刻《志文碑》和《物帳碑》亦可見到供奉官的身影?！吨疚谋份d供奉官李奉建參與迎接佛骨舍利：

十四年三月二十二日，詔供奉官李奉建，高品彭延魯、庫(kù)家齊詢敬、承旨萬(wàn)魯文與左右街僧清瀾、彥楚，首座僧澈惟應(yīng)，大師重謙、云顥、慧暉等，同嚴(yán)香火，虔請(qǐng)真身。[9]11-12

李奉建作為供奉官是迎接佛骨舍利的領(lǐng)頭人，品階等級(jí)及皇帝對(duì)其的信任自不待言。法門寺地宮前室東壁刻有“文思使右領(lǐng)軍上將軍楊復(fù)恭”[10]，楊復(fù)恭亦是供奉官?！段飵け份d其供奉香爐一枚，“銀白成香爐一枚并承鐵，共重一百三兩、銀白成香合一具，重十五兩半。以上供奉官楊復(fù)恭施”*釋文可參見[日]氣賀澤保規(guī)：《試論法門寺出土的唐代文物與“衣物帳”》，載《文博》1996年第1期。另?yè)?jù)大唐西市博物館藏墓志載，楊復(fù)恭于咸通六年(865)撰有《唐故前染坊使中大夫行內(nèi)侍省宮闈令上柱國(guó)賜紫金魚袋王(彥真)墓志銘并序》，當(dāng)時(shí)楊復(fù)恭的任職為宣徽南院供奉官、朝請(qǐng)大夫、行內(nèi)侍省宮闈局令、上柱國(guó)、賜紫金魚袋。因此自咸通六年至咸通十五年楊復(fù)恭為供奉官。，單獨(dú)一人供奉金銀器并刊刻于碑，凸顯了供奉官的身份等級(jí)。

三、宦官供奉官的屬性

《全唐文》卷七百二十六載有崔嘏所寫“授內(nèi)諸司及供奉官敘階制”：

敕：設(shè)堂陛所以辨等威，置階級(jí)所以彰貴賤。茍可授者，吾無(wú)愛焉。爾等或司我繁重，夙夜無(wú)違；或侍吾左右，勤勞不懈。而皆溫和植性，廉潔終身。方將委以腹心，豈止加于爵位。爾其率職以事上，用降以持滿，勿以貴而驕人，無(wú)以高而自忽。保茲貞吉，以永休光?？梢狼凹?。[4]卷七二六，7483

關(guān)于崔嘏，《全唐文》載“崔嘏字干錫，舉進(jìn)士。復(fù)以制策歷邢州刺史，改考功郎中，擢中書舍人。李德裕斥為崖州司戶，坐書制不深切，貶端州刺史”。友永植根據(jù)崔嘏仕宦經(jīng)歷推測(cè)這則敕文應(yīng)該是崔嘏中書舍人在任時(shí)起草，即會(huì)昌四年(844)任邢州刺史至大中二年(848)貶為端州刺史這段時(shí)間。從題目就可以確定最晚宣宗初年時(shí)內(nèi)諸司使和供奉官性質(zhì)已明確不同。

上文的“爾等或司我繁重，夙夜無(wú)違；或侍吾左右，勤勞不懈”點(diǎn)出了內(nèi)諸司使和供奉官的區(qū)別，供奉官的主要職能就是侍奉在皇帝身邊，因而即使出使也是暫時(shí)的，重心仍在內(nèi)朝。再如宦官呂知誠(chéng)宣宗大中七年加供奉官，之后墓志載“天子思近侍之勞，充平盧監(jiān)軍使”[11]大中〇六三,1015-1016，亦足見供奉官的近侍特征。

從《記室備要》也可推斷供奉官是不同于內(nèi)諸司使的職任?！队浭覀湟分芯砀鳁l目如下：

賀中尉、賀軍容及答語(yǔ)、賀長(zhǎng)官及答語(yǔ)、賀兩軍副使、賀飛龍使、賀內(nèi)院使、賀飛龍副使、賀內(nèi)園使、賀莊宅使、賀宣徽使、賀仗內(nèi)令、賀翰林使、賀西院直公、賀總監(jiān)使、賀瓊林大盈庫(kù)使、賀牛羊使、諸司使答、諸道監(jiān)軍使答、賀供奉官及答、賀小供奉官及答、賀賜紫及答、賀賜緋及答、賀賜綠及答……[6]98-100

參考《記室備要》全文的書寫習(xí)慣，類別相同的排列在一起，等級(jí)由高到低。再根據(jù)行文內(nèi)容尤其是答語(yǔ)可以發(fā)現(xiàn)，答語(yǔ)當(dāng)緊附在相應(yīng)的賀詞之后，那么針對(duì)“內(nèi)諸司使”的答語(yǔ)出現(xiàn)在“供奉官”條前，反映了供奉官與之前所載的內(nèi)諸司使不同。明確供奉官的性質(zhì)，還需要參考墓志資料。

根據(jù)墓志統(tǒng)計(jì)，宦官任供奉官有兩種類型：“供奉官+職事官”如李輔光“遷內(nèi)常侍兼供奉官”[5]元和〇八三，2007-2008，“供奉官+使職”如呂氏宦官“教坊使紫服、兼供奉官”[3]817-819。中晚唐時(shí)期職事官逐漸階官化，只指示品階和俸祿而無(wú)具體職任，那么“供奉官+職事官”可以理解為專職供奉官。從許遂忠的“抵衛(wèi)龍鑾，以旌功業(yè)”與王文干的“使于四方，善于專對(duì)”可見，宦官供奉官任職期間負(fù)責(zé)近身侍奉和臨時(shí)出使。

至于“供奉官+使職”，其一，由于墓志記載的隨意性，不一定被墓志準(zhǔn)確記錄。例如李敬實(shí)墓志，“充宣徽鷹鷂使，加供奉官?！潦荒暾?，加紫綬金章?！炼?，除內(nèi)園栽接使”，墓志未載其任內(nèi)園栽接使時(shí)是否是供奉官。然而《東觀奏記》載：“宰臣鄭朗自中書歸宣平私第，內(nèi)園使李敬實(shí)衢路沖之，朗列奏。上詔敬實(shí)面語(yǔ)，敬實(shí)奏：‘供奉官例不避。’”[12]126-127可見李敬實(shí)任內(nèi)園栽接使時(shí)仍然是供奉官，但是從墓志文字卻不能判斷。

其二，并非所有的使職都能夠兼任供奉官，需要視使職的屬性而定。比如王文干任供奉官后，“改任栽接使”，志文載“墾園樹果，殖地生苗”，可見已經(jīng)離開供奉官的系統(tǒng)。仇士良在太和元年任供奉官后，被王守澄排擠而轉(zhuǎn)“內(nèi)坊典內(nèi)”，志文載“秩清事簡(jiǎn)，優(yōu)逸自?shī)省?，可知已被剝奪供奉官，這從側(cè)面反映出供奉官的重要性(目前四位宦官墓志中明確載有任職宦官供奉官同時(shí)兼有其他使職，見表2)。

這四人的使職均供職于內(nèi)廷，兼供奉官的目的似乎正如供奉官的特點(diǎn)即得到接近皇帝的機(jī)會(huì)，而除此之外所見的其他供奉官大部分應(yīng)該是專職供奉官，長(zhǎng)期侍奉在皇帝身邊。統(tǒng)觀上文，已經(jīng)從多角度證明供奉官的設(shè)置意義在于可以近距離接近皇帝，其實(shí)無(wú)論宦官、文臣、佞幸、佛教大德等，均有需要近身侍奉皇帝的人員，雖然名稱各有不同但無(wú)疑均是供奉人員。

從任職次數(shù)來(lái)看，任職次數(shù)不等，一般多擔(dān)任一次。多次擔(dān)任宦官供奉官的情況最典型的例子就是仇士良，其墓志所載“八加供奉官”，可見供奉官具有時(shí)效，并非終身制。宦官供奉官的任職雖然具有期限，但墓志文字很少記載具體的遷轉(zhuǎn)時(shí)間，即使有具體的時(shí)間也很難判斷離職的時(shí)間，因而普遍的具體任職期限不得而知。

表2　任職宦官供奉官同時(shí)兼有其他使職統(tǒng)計(jì)表

供奉官可以作為榮譽(yù)頭銜賞賜，典型的例子是宦官吳德應(yīng)。有限的墓志資料中吳德應(yīng)的墓志是唯一一篇在墓志結(jié)銜處標(biāo)明其供奉官身份的，結(jié)銜為《唐故供奉官銀青光祿大夫行內(nèi)侍省奚官局令上柱國(guó)賜紫金魚袋吳府君墓志銘并序》[13]157-159。根據(jù)墓志記載，吳德應(yīng)咸通五年(864)任供奉官，當(dāng)年秋天改授劍南西川行營(yíng)都監(jiān)，后兼充劍南西川監(jiān)軍以及內(nèi)糧料使。咸通七年(866)因南詔復(fù)寇嶺州，西川節(jié)度使李福因鎮(zhèn)守不利被貶黜，吳德應(yīng)回朝于七年季夏“屆于章陵之任”，即被貶于唐文宗章陵。一年后卒，懿宗“復(fù)其金紫，俾如舊秩”。吳德應(yīng)結(jié)銜的“供奉官”似乎同金紫一般，成了一種榮譽(yù)的象征。

四、結(jié)語(yǔ)

宦官作為中國(guó)皇權(quán)政治的產(chǎn)物由來(lái)已久，“自書契已來(lái)，不無(wú)閽寺”?；鹿儆捎诮虒m闈，染指政治乃至于掌控朝政等事常備載史冊(cè)?；鹿俟┞氂趦?nèi)廷，在空間位置上接近皇帝，因而宦官群體經(jīng)常被學(xué)者定義為“側(cè)近集團(tuán)”。

唐前期武則天臨朝以及韋后安樂(lè)公主專權(quán)，女禍的發(fā)展導(dǎo)致后宮宮官勢(shì)力大漲。直到玄宗登基，中宮政治轉(zhuǎn)向帝王政治，內(nèi)侍省宦官成為帝王重用的權(quán)力工具[14]。而在玄宗朝，隨著中央集權(quán)的強(qiáng)化，唐代政權(quán)逐漸內(nèi)廷化，翰林院和內(nèi)諸司使侵奪了原有官僚體制下的部分官僚的原有權(quán)利[15]89-116。

隨著唐代政權(quán)逐漸內(nèi)廷化，皇帝意圖建立以個(gè)人權(quán)威為中心的系統(tǒng)，這種相對(duì)于“公”性質(zhì)的官僚權(quán)威而言，顯然帶有很強(qiáng)“私”性質(zhì)。如此則易于理解，唐代宦官群體權(quán)勢(shì)的膨脹并非偶然。宦官插手政治、軍事事務(wù)，權(quán)力基本來(lái)自于皇帝授權(quán)，大部分是基于皇帝對(duì)宦官的信賴，是順應(yīng)中晚唐政治局勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果，是皇帝建立個(gè)人權(quán)威系統(tǒng)的嘗試，也是加集中央集權(quán)的一項(xiàng)政治措施。例如，德宗時(shí)期命宦官分領(lǐng)神策軍，這支由朝廷直接掌握的、有戰(zhàn)斗力的武裝力量正是軍事上建立個(gè)人權(quán)威的嘗試。而在內(nèi)廷建立一個(gè)直接聽命于自己的側(cè)近侍奉系統(tǒng)，則是建立個(gè)人權(quán)威系統(tǒng)的又一嘗試。然而隨著宦官權(quán)勢(shì)的膨脹，皇帝親手建立起的宦官側(cè)近供奉系統(tǒng)在實(shí)際運(yùn)作中的效果卻漸不盡如人意。

受到史料的限制，我們目前還無(wú)法判斷小供奉官出現(xiàn)的時(shí)間，但是可以通過(guò)《記室備要》推測(cè)中晚唐時(shí)期的宦官供奉官因?yàn)槠冯A等級(jí)不同，近身侍奉皇帝時(shí)，雖然沒(méi)有十分明確的區(qū)分，但身份地位和任務(wù)不盡相同，體現(xiàn)了逐漸細(xì)化和成熟化的過(guò)程。

無(wú)論是傳世文獻(xiàn)還是墓志石刻，現(xiàn)在留存下來(lái)的宦官供奉官的記載稀少，因而不能全面掌握其前后變化的具體情況，希望日后隨著更多資料的發(fā)現(xiàn)，可以繼續(xù)展開對(duì)該問(wèn)題的論述。

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[責(zé)任編輯：岳嶺]

2016-05-10

李瑞華(1989—)，女，陜西省西安市人，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)樗逄剖贰?/p>

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