“發(fā)憤著書”說理論淵源淺析

王翠

摘要：藝術(shù)家的悲憤心理是藝術(shù)取得獨創(chuàng)性的原內(nèi)因，主要揭示的是社會生活的本質(zhì)方面。中國知識分子的獨特的憂患意識和社會責(zé)任感是發(fā)憤著書的一個重要原因。司馬遷對悲憤心理的作用進行高度概括提出了著名的“發(fā)憤著書”說，其后的鐘嶸、劉勰、白居易、韓愈、李贄等人又做了進一步的闡釋和發(fā)揮，使這一中國傳統(tǒng)文學(xué)理論得到不斷地發(fā)展和完善。

關(guān)鍵詞：發(fā)憤著書；理論淵源；影響

中圖分類號：C933文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0001-01

一、發(fā)憤著書說的背景及其成因

著書是中國古代文人表情達意的一種方式，唯有文章可以千古不朽，不隨人世變遷，正如曹丕《典論·論文》所說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。”所以每當(dāng)文人內(nèi)心有郁結(jié)之情，便通過文學(xué)來表達內(nèi)心的憤激之情。

藝術(shù)家的悲憤心理是一種獨特的審美形態(tài)，一種復(fù)雜的創(chuàng)作心理機制，當(dāng)藝術(shù)家的悲憤心理達到極致時就進入一種狂迷的非自覺的狀態(tài)，由無意識心理控制，在這種特殊的情況下，就能創(chuàng)作出驚人的文學(xué)作品，這就是“發(fā)憤著書”的獨特價值。對于作家來說，淤積在心中的憤懣之情，是一種潛在的創(chuàng)作動力，作家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表達對現(xiàn)實的不滿或抒發(fā)內(nèi)心的郁悶之情，在西方也有“憤怒出詩人”“文學(xué)是苦悶的象征”等說法。

二、發(fā)憤著書說的理論淵源

“發(fā)憤著書”說有著深厚的理論淵源，最早可以追溯到先秦時期。這一時期是發(fā)生重大變革的社會時期，人們由關(guān)注社會自然，轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)心的需求。先秦時期的這種理性精神為“發(fā)憤著書”說提供了豐厚的土壤，《周易》被尊為“群經(jīng)之首”，其最為突出的思想便是“憂患意識”。在《詩經(jīng)》中也有很多“發(fā)憤抒情”的作品，如“心之憂矣，我歌且謠” “ 君子作歌， 維以告哀”等詩句。

春秋時期，孔子總結(jié)性的提出了“詩可以怨”的理論，《論語·陽貨》記載，孔子云： “ 小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀， 可以群， 可以怨。邇之事父， 遠之事君， 多識于鳥獸草木之名?！睂Πl(fā)憤著書對出了進一步闡釋，這是對《詩經(jīng)》社會功用最早、最系統(tǒng)的評價。但孔子的這一思想，還受“發(fā)乎情，止乎禮義”的儒家保守文藝思想的節(jié)制，要符合儒家“溫柔敦厚”的詩教觀。

到了戰(zhàn)國后期，屈原作為愛國詩人，在《九章·惜誦》中開宗明義地說：“惜誦以至愍兮，發(fā)憤以抒情”，在屈原的筆下，“發(fā)憤著書”說有著更為廣闊的社會內(nèi)容和更深刻的政治意義，所謂“憤”情，其實是一種“怨”情，是屈原的愛國之情得不到舒展的怨憤之情，其《離騷》可以視為“發(fā)憤著書”的代表作。

到了漢代時期，司馬遷則將孔子的“ 詩可以怨”、屈原的“ 發(fā)憤以抒情” 發(fā)展成為系統(tǒng)的“ 發(fā)憤著書說” ， 他打破了孔子傳統(tǒng)的“溫柔敦厚”的詩教觀以及“中庸之道”的消極保守思想的影響，以其鮮明的戰(zhàn)斗精神，使其成為作家創(chuàng)作和著書立說的一個基本原則， 這種文藝思想顯著地表現(xiàn)在他的《史記》創(chuàng)作中，《太史公自序》對發(fā)憤著書說做了具體的論述，“發(fā)憤著書”說正是表現(xiàn)了他內(nèi)心強烈的自我表現(xiàn)欲望和對現(xiàn)實人生的超越心理，正是這種悲憤與不屈的心理意識才成就了司馬遷“史家之絕唱，無韻之離騷”的不朽之作。

南北朝時期， 鐘嶸與劉勰對司馬遷的“發(fā)憤著書”說的文藝思想又分別作了進一步的闡釋補充和發(fā)展。鐘嶸《詩品序》賦予了“發(fā)憤著書”說更為豐富的社會內(nèi)容，將其提升到一個更具普遍性的高度。劉勰反對沒有感情“為文而造情”的虛假之作，“昔《詩》人什篇，為情而造；辭人賦頌為文而造情”。劉勰認為辭賦家們心里并沒有什么郁結(jié)的憂思，只是隨心所欲地夸飾文辭，沽名釣譽，這是為寫作而造作感情，沒有真情實感的文章是沒有任何感染力和生命力的。

唐宋文人承繼前人文藝思想并作了進一步發(fā)揮，白居易繼承了孔子“詩可以怨”的傳統(tǒng)，提倡詩歌大力批判黑暗現(xiàn)實的社會功用，在《與元九書》中提出了著名的“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的主張。韓愈則提出文章是“不平則鳴”的產(chǎn)物，他不僅是對孔子和司馬遷文藝思想的繼承和發(fā)展，還大膽指出“和平之音淡薄， 而愁思之聲要妙； 歡偷之辭難工， 而窮苦之言易好”，使“不平則鳴”成為中國古代文論的一個重要思想。在韓愈“不平則鳴”思想的基礎(chǔ)上，柳宗元提出了“感激憤悱”說。歐陽修最重要的價值是發(fā)展了韓愈的“不平則鳴”思想，進一步地提出“窮而后工”的重要見解， “窮”不僅可以使作者利用內(nèi)心的憤激之情寫出優(yōu)秀的文學(xué)作品，而且具有深刻的藝術(shù)感染力。

明清時期，與浪漫主義美學(xué)相適應(yīng)，公安派、湯顯祖、金圣嘆，李贄等人都宣揚“發(fā)憤著書”說，小說界都以以憤抒情作為點評的標(biāo)準(zhǔn)。李贄針對偽道學(xué)盛行的不良風(fēng)氣，大力倡導(dǎo)“童心說”，抨擊道學(xué)偽善，在《忠義水滸傳序》中說：“ 《水滸傳》者， 發(fā)憤之所作也”并對這類發(fā)憤抒情的作品加以贊賞，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是“ 感時發(fā)己” “不憤不作”“ 情有所激”“發(fā)狂犬叫” 的真情作為。金圣嘆的“ 怨毒著書” 說，蒲松齡的“ 孤憤之書” 論，都體現(xiàn)了發(fā)憤著書的影響源遠流長。

三、發(fā)憤著書的深遠影響

從先秦一直到明清甚至到近代，“發(fā)憤著書”說都發(fā)揮著不可估量的作用，“發(fā)憤著書”說把情感作為一切文學(xué)創(chuàng)作的根本出發(fā)點和立足點，把藝術(shù)作為情感的對象，揭示了文藝創(chuàng)作的本體觀。作家通過把內(nèi)心的憤怒之情轉(zhuǎn)化為可觀的藝術(shù)形式，使情感得到了可靠的載體?！鞍l(fā)憤著書”說充分肯定了文藝與現(xiàn)實的關(guān)系，主體和客體的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了現(xiàn)實社會對作家創(chuàng)作心理的巨大影響，充分反映了文學(xué)批評揭示社會黑暗的重大社會作用，鼓舞了進步文學(xué)家和思想家創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀文學(xué)作品。

自古至今，“發(fā)憤著書”都說是中國文學(xué)理論批評史上一個十分重要的理論命題， 它包容的情感是作家進行文學(xué)創(chuàng)作的根本動力，作家通過文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)內(nèi)心的悲憤之情，意圖揭示出社會的黑暗，起到鼓舞人心的社會作用。一言以蔽之，作家的悲憤之情顯示著人的生命的真實，世界本質(zhì)的真實，它是一切偉大作品真實性的靈魂和源泉，這就是“發(fā)憤著書”說所揭示的藝術(shù)創(chuàng)作的永恒真理。

參考文獻：

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