中華民族共同體的結(jié)構(gòu)與秩序

王延中 魏霞

【摘 要】理解中華民族以及中華民族共同體的起源、含義、結(jié)構(gòu)和秩序，有助于深刻認識中華民族偉大復(fù)興的目標以及新時代以鑄牢中華民族共同體意識為綱的民族工作主線，正確把握民族理論和民族政策。文章結(jié)合費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論和2021年中央民族工作會議精神，從政治、地理、經(jīng)濟、社會、文化、心理、語言、歷史等多個維度，在學(xué)術(shù)話語上梳理了看似雜亂的民族現(xiàn)象，整理了中華民族共同體作為一個有機整體，協(xié)同和調(diào)整整體與局部以及局部之間的關(guān)系，正確理解中華民族共同體的民族結(jié)構(gòu)與秩序安排。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體;結(jié)構(gòu);秩序;民族認同;國家認同

【作 者】王延中，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長，研究員。北京，100081;魏霞，內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院副教授。內(nèi)蒙古呼和浩特，010022。

【中圖分類號】C956? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2022）01-0034-0008

費孝通先生1988年在香港中文大學(xué)“泰納講演”（Tanner Lecture）中發(fā)表的《中華民族的多元一體格局》對中華民族結(jié)構(gòu)做了提綱挈領(lǐng)的論證，自此“中華民族多元一體”成為研究中華民族的核心理論。這一理論對我國民族研究領(lǐng)域進入中華民族整體綜合研究具有里程碑式的貢獻。

一、中華民族是包含內(nèi)部結(jié)構(gòu)秩序的復(fù)合概念

“民族”作為一種人類群體，是與國家聯(lián)系在一起的?！爸袊边@一概念有其產(chǎn)生、發(fā)展和形成的過程，“中華民族”亦然。中國自秦漢以來即逐漸成為統(tǒng)一的、多民族的國家，[1]有兩千多年的統(tǒng)一多民族國家的歷史。中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。[2]歷史上形成的各個民族群體之所以接受“中華民族”這個族稱，是由于中國境內(nèi)的各個民族群體在長期的交往交流交融過程中，已經(jīng)朝著“多元一體”的方向發(fā)展。[3]

馬克思提到中國，稱為“中國”，或稱“古老的中國”“世界上最古老的帝國”，他把清朝稱為他所處時代中國的“現(xiàn)存政權(quán)”或“中華帝國”，把滿族稱為“當今中國統(tǒng)治民族”。[4]陳連開先生認為，清朝本質(zhì)上與北魏、遼、金、元等相同，都是以中國歷史上早已加入多民族中國的少數(shù)民族作為統(tǒng)治民族的封建王朝。也就是說，在某一個歷史時期，所有活動在中國這個領(lǐng)域內(nèi)的民族和其建立的國家，不管相互之間如何對立，統(tǒng)統(tǒng)都是中國的民族和中國的國家，這就是“當時的實際情況”。民族關(guān)系史的研究只能依據(jù)這個實際情況而不能是別的什么情況。[5]歷史上建立過王朝的少數(shù)民族，大部分進入內(nèi)地，與漢族在交往交流的過程中相互交融。

馮友蘭先生認為，人類按照組織單位區(qū)分，可以有部落、部族、民族等的差異，現(xiàn)在的世界有中國、日本等民族。[6]這里他將民族與國家結(jié)合在一起，在他的文章中民族也指中國作為“國族”的各個組成部分。如提到漢、滿、蒙古、回、藏“五族共和”是在中國歷史中出現(xiàn)的第三次民族團結(jié)，將五個民族聯(lián)合為一個民族，稱為中華民族。[6]也有學(xué)者認為居住和生活在中國領(lǐng)域的民族，包括現(xiàn)有的和曾經(jīng)存在現(xiàn)已消失的民族，都屬于中華民族。[7]中華民族是中國古今各民族的總稱，是由許多民族在結(jié)合成統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的民族集合體。[8]

中國境內(nèi)有56個民族，每個民族都有著各自的族名，同時56個民族又有一個共同的族名，即中華民族。[9]56個民族共同組成了中華民族共同體。中華人民共和國成立后，我國進行了民族識別，把歷史上形成的不同文化群體經(jīng)過界定確立為某個民族，作為國族的中華民族就成為各個民族組成的整體——各民族的大家庭，或“多元一體”結(jié)構(gòu)。中華民族與各民族的關(guān)系，也就成為整體與部分的關(guān)系。[10]費孝通先生在1988年明確提出的“中華民族多元一體格局”理論，不僅提出要從中華民族整體上研究國內(nèi)的民族問題，從動的、變化的觀點來看問題，從歷史演進的進程中把握中華大地上各民族間的往來變動，各自的形成、合并和分化的趨勢與規(guī)律，還以近代為標志劃分了中華民族的自在階段與自覺階段，從一與多的關(guān)系入手把中華民族與56個民族的關(guān)系區(qū)分為“上層”與“下層”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，[11]從而引發(fā)了后續(xù)一系列的學(xué)術(shù)討論，引領(lǐng)了中華民族或者說中華民族共同體的理論研究。

二、中華民族共同體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析維度

民族現(xiàn)象十分復(fù)雜，費孝通先生將我國的民族情況概括為“歷史長，淵源久;幅員廣大，民族眾多;以及各民族社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡”[12]等特點。中華民族共同體作為一個有機整體，需要協(xié)同和調(diào)整整體與局部以及局部之間的關(guān)系，以避免結(jié)構(gòu)紊亂，使民族關(guān)系向有序的方向發(fā)展。

有些民族現(xiàn)象表面上看來似乎是雜亂無章的，但其背后總是存在著一定的規(guī)則和秩序。秩序和無序相對應(yīng)，有次序、規(guī)則、條理之意，是指人們在長期社會交往過程之中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系模式、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。秩序也指自然和社會進程中存在著某種程度上的一致性、連續(xù)性和確定性。把民族關(guān)系納入社會的整體框架之中，或者社會秩序之中去分析，需要從學(xué)術(shù)話語上把民族現(xiàn)象從看起來雜亂無章的狀況，梳理出有條理不混亂、有先后不顛倒的秩序。政治、地理、經(jīng)濟、社會、文化、心理、語言、歷史等均是梳理和理解民族關(guān)系秩序的不同維度。

（一）政治維度

民族現(xiàn)象的本質(zhì)是群體與個體的關(guān)系問題，群體與個體不同，必然涉及秩序安排的問題，所以不能完全從學(xué)術(shù)本身，還應(yīng)該從政治的角度去理解。脫離政治理解民族現(xiàn)象，會影響對民族理論政策理解和把握的準確性。民族現(xiàn)象不是純客觀的自然現(xiàn)象，或純學(xué)理的實驗室研究對象，它和理論政策，資源配置，人們的社會生活、工作實踐等都有密切的聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展馬克思主義民族平等原則，“必須堅持各民族一律平等”是習(xí)近平關(guān)于加強和改進民族工作重要思想中的一項主要內(nèi)容。如果把中華民族和各民族的關(guān)系放在“各民族一律平等”的次序中理解，相當于將各民族和中華民族并列起來，就變成了57個民族。顯然，民族關(guān)系不是這樣的次序，中華民族不是56個民族的簡單累加，也不是相互并列。FB9A108D-3254-4666-B1FC-61A8138815C1

費孝通先生1988年在香港中文大學(xué)發(fā)表講演時談到“把中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認同的人民。它所包括的50多個民族單位是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族，但層次不同”[13]，“雖則中華民族和它所包含的50多個民族都稱為‘民族，但在層次上是不同的。而且在現(xiàn)在所承認的50多個民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團。所以可以說在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局”[13]。也就是說，費孝通先生看到了民族現(xiàn)象的底層結(jié)構(gòu)，即56個民族，同時還看到了56個民族之上的上層結(jié)構(gòu)，即中華民族。他表述為“多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層”[2]。

56個民族是相互依存、統(tǒng)一而不可分的整體。從政治的角度，把中華民族和56個民族的關(guān)系分成上層和下層的關(guān)系，這樣一個次序的建構(gòu)有助于理解“中華民族共同體”和“中華民族大家庭”。這個次序設(shè)定之后，對深入理解“五個認同”的提出以及理解民族現(xiàn)象的其他多個維度均有幫助。

（二）地理緯度

中華大地第一個地理特點是四周都有天然限隔，內(nèi)部構(gòu)成體系完整的地理單元[14]112，是一個半封閉的、內(nèi)向型的區(qū)域[15]34。區(qū)域內(nèi)各地區(qū)各民族之間交往密切，自古就有“四海之內(nèi)皆兄弟”的說法。傳統(tǒng)的“四?！狈秶詢?nèi)多民族內(nèi)向匯聚，共同創(chuàng)造著中華民族的歷史。[14]112分處于地理單元局部的不同民族群體，有的相對聚居，大多數(shù)處于散居狀態(tài)，且在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化過程之中，越來越多不同民族的人口散居在全國各地，甚至散居到世界各地。這種分布狀態(tài)說明人口突破了山脈、海洋等天然屏障和交通受阻狀況，向經(jīng)濟文化繁榮的地區(qū)流動。各民族人口流動的傳統(tǒng)自古有之，即便在相對孤立、封閉的鄉(xiāng)土社會、部落社會，也存在北方和東北的游牧和狩獵民族向華北平原流動、西北邊陲的部落與民族以東部的中原和蒙古草原為主要的交流和發(fā)展方向、西南邊界的民族活動和發(fā)展方向是東北方的中原等規(guī)律。[15]35～39也就是說，各民族數(shù)千年來在中華大地上的流動，早已打破民族或區(qū)域的局限性。如今在中華人民共和國的國土內(nèi)，只要是中國公民，在中國境內(nèi)可以自由流動、自由選擇工作和生活區(qū)域，這是與國民身份產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的一種公民權(quán)利。

民族有生態(tài)結(jié)構(gòu)和地理空間分布，但是中華民族的地理空間是以國家為單元的;盡管有些民族的生活空間、生產(chǎn)空間在過去，或現(xiàn)在依然處于局部區(qū)域，但無論歷時地看民族流動，還是共時地看多民族統(tǒng)一國家，只能說這個區(qū)域是國家的，某個民族生活在以國家為地理單元的局部，而不能說哪個區(qū)域?qū)儆谀硞€民族。

（三）經(jīng)濟維度

2019年習(xí)近平在慶祝中華人民共和國成立70周年全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話提到“各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力”[16]。經(jīng)濟也就是過去講的生計模式和生活方式，是各民族每個個體生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。一個國家、一個民族或者一個區(qū)域、一個群體，它的生計模式的相對獨立性和與外面聯(lián)系的互補性之間到底是什么關(guān)系？一個群體內(nèi)部是靠自給自足還是必須和外部進行聯(lián)系才能夠維持生存和發(fā)展，實現(xiàn)必備的生活條件、生產(chǎn)資料呢？費孝通先生在《中華民族多元一體格局》中提到長城南北的經(jīng)濟與自然條件相適應(yīng)，有以農(nóng)業(yè)和牧業(yè)為主的區(qū)別。農(nóng)業(yè)是離不開土地的，而游牧經(jīng)濟中，牲口在草地上移動，一旦逢遭災(zāi)荒，北方草原上的牧民就會成群結(jié)隊，南下就食農(nóng)區(qū)。[2]牧民的南下某種程度促進了經(jīng)濟上的交流，但是，當雙方的經(jīng)濟和人口發(fā)展到一定程度，農(nóng)牧矛盾就會尖銳起來。[2]我國目前南北方在經(jīng)濟上相互依存，生產(chǎn)模式更加多元。就斯大林關(guān)于民族定義里的“共同經(jīng)濟生活”而言，各民族到底有沒有共同經(jīng)濟生活，中華民族有沒有中華民族的“共同經(jīng)濟生活”，中華民族作為一個有機整體，與各民族以及各民族之間，有沒有“誰也離不開誰”。如果離不開，就可以說明中華民族、各民族之間是一體的，且有共同經(jīng)濟生活。

當然經(jīng)濟上的聯(lián)系程度、融入共同經(jīng)濟生活的深度各有不同，各民族對共同經(jīng)濟生活的理解也有不同，但是一個國家的國界或者邊界，甚至一個國家國民共同經(jīng)濟生活的邊界，在現(xiàn)代國際體系里是清晰的，每個國家內(nèi)部一定要形成這個國家特有的共同經(jīng)濟生活的一系列制度和經(jīng)濟安排。在斯大林關(guān)于近代民族的定義里，“共同經(jīng)濟生活”是指民族國家，而不是民族國家內(nèi)部的某個局部。所以，如果把“共同經(jīng)濟生活”放在國家內(nèi)部的各個區(qū)域、各個局部考慮，就未必具有和國家一樣的關(guān)聯(lián)程度。在國家內(nèi)部的經(jīng)濟生活中，國家為每個在國土上生活的國民提供的公共服務(wù)、財政保障和如交通、通訊等一切和生活生計所關(guān)聯(lián)的安排，可能會形成一個國家共同經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)。但是，一個國家的局部或區(qū)域的共同經(jīng)濟生活及其廣度深度都不比國家。各民族、各區(qū)域、各群體或個體與國家的共同經(jīng)濟生活都有交集，每個民族、每個公民都離不開國家，但是密切聯(lián)系程度在區(qū)域之間、民族之間、群體之間、個體之間存在差異。在國家地理空間內(nèi)，國民、民族、群體、區(qū)域?qū)业膹膶傩裕褪菄业幕A(chǔ)性和區(qū)域作為部分的從屬性。

（四）社會維度

一個民族的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)，以及其在國家內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也可以從社會結(jié)構(gòu)、群體關(guān)系、親屬等等一系列的角度去理解。社會的范圍很廣，故而很難在社會層面找到民族的主從性，但研究社會政策、公共政策的安排時，還會發(fā)現(xiàn)社會層面的次序。比如在族際婚姻非常普遍的情況下，通婚家庭子女的社會身份選擇有沒有優(yōu)先次序？社會政策對不同民族社會身份的選擇有沒有誘導(dǎo)性？盡管身份選擇是一個很普通的社會現(xiàn)象，但這個現(xiàn)象背后包含著家長對子女未來成長，獲得生計、發(fā)展機會等條件的考量。雖然我們賦予了子女成年之后可以自我選擇的機會，但從社會身份的角度看待次序，會發(fā)現(xiàn)其并不是國家政策安排哪個民族或群體身份優(yōu)先，但出于功利、名譽或文化因素，作為個體、家庭，有對某些民族身份選擇的優(yōu)先考慮。在很長一段時間，我國在民族工作、民族理論、民族政策方面強調(diào)特殊性多了一些，共同性強調(diào)得不夠，對中華民族共同體內(nèi)不同民族的各自特色過分強調(diào)，事實上導(dǎo)致了中華民族共同性的弱化，不利于民族平等和民族團結(jié)。所以，要減少民族身份與就業(yè)、教育和社會分層的重合，同時防止民族身份與社會角色、階層的固化和刻板印象。[22]FB9A108D-3254-4666-B1FC-61A8138815C1

（五）文化維度

文化是民族學(xué)、民族研究的核心問題，是一個有序的意義與象征體系，社會的互動依據(jù)它而發(fā)生。[18]176文化認同是最深層次的認同，是鑄牢中華民族共同體意識的重要前提。在中華民族多層次的民族結(jié)構(gòu)中，文化必然涉及不同層次的民族文化。

我國56個民族都有自身區(qū)別于其他民族的民族文化，在56個民族文化之上，還有中華文化。56個民族的文化共同組成了中華文化，可以肯定中華文化和56個民族的文化是包含與被包含的關(guān)系。就包含與被包含的方式而言，有“拼盤式”的理解，也有“切割式”的理解?！捌幢P式”的理解是把56個民族的文化堆積在一起，組成中華文化，即56個民族的文化之和就是中華文化。與之相反的是“切割式”的理解，即把中華文化切割成56個民族的民族文化。56個民族的文化看得見摸得著，在吃穿住用、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑藝術(shù)等方面，很多民族都有明顯的文化特征，中華文化的影子似乎只能在各民族文化中看到。但是，“切割式”理解中華文化只能看到中華文化的局部和多元性，看不到整體。那么中華文化有沒有整體性，該如何看待中華文化的整體性呢？根據(jù)“文化上兼收并蓄”，可以對中華文化的整體性做如下理解。

第一，中華文化是各民族文化之上交融性或交叉性的那部分文化。各民族在交往交流中，除了形成自己的民族文化之外，還有不同民族共享的文化。幾個、多個，甚至56個民族共享的那部分文化是相對具體的，比如春節(jié)吃餃子。隨著各民族人口的跨區(qū)域流動，這種共享的文化越來越多，各民族文化和中華文化的共同性、整體性越來越強。

第二，中華文化是在制度、物質(zhì)、精神層面不屬于民族文化層次，而是和國家、政權(quán)、制度關(guān)聯(lián)在一起的國家文化。這些文化各民族和每個個體都要共享。個體成員作為中華人民共和國公民，屬于某個民族，同時也是中華民族成員。國家的政治制度、法律法規(guī)等一系列和國家關(guān)聯(lián)在一起的機制，屬于國家文化，它是一個國家國民整合的需要，是個體作為國民身份所享有的文化屬性。國家認同包含對作為民族共同體（nation）的認同，也包含有對國家政治制度（state）的認同。[19]國家文化的內(nèi)容包羅萬象，核心是政治、政權(quán)。政治和政權(quán)作為文化要求每個國民都必須遵循、遵守，違反時會受到懲罰。這些我們看到政權(quán)文化、制度文化也是中華文化。

第三，中華文化的內(nèi)核是國家的意識形態(tài)。很多文化最深層的東西是價值觀、理念，這些內(nèi)容也是意識形態(tài)的內(nèi)容。找到每一個民族的意識形態(tài)比較困難，但是一個政黨、一個國家的意識形態(tài)是比較清晰的。作為文化體系的國家意識形態(tài)，是精神文化的內(nèi)核部分。它不屬于哪個民族單獨享有，是這個國家的公民、國民共享的。

（六）心理維度

“共同心理素質(zhì)”對構(gòu)成民族共同體的重要性不言而喻。一個民族的共同心理，在不同時間、不同場合，可以有深淺強弱的不同。[12]中華民族內(nèi)部不同文化群體情感上相互親近可以從心理層面理解。盡管形成過程很難看到，但社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有很多測量工具，比如用“社會距離”測量群體之間的融合或者隔離，反映群體之間關(guān)系的親密程度。社會距離能夠“使得我們開始自覺不自覺地意識到自身與我們所不能完全理解的種族和階級之間的區(qū)別或隔離”[20]。也就是說，個體與個體的關(guān)系并非完全等距，而是有遠近之分。一個民族為了加強團結(jié)，總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，這些其實都是民族共同心理的表現(xiàn)，并且起著維持和鞏固其成為一體的作用。[12]

民族關(guān)系里有很多各民族內(nèi)部自己的心理，也有很多不同民族共享的心理，還有很多屬于國家共同的心理。不同民族在心理方面有個性，也有共性。但同胞觀念是深深扎根于中華民族共同心理素質(zhì)中的一種思想意識，[21]愛國主義是中華民族精神的核心。

愛國主義并不是時時刻刻刻意進行，它一定程度上是內(nèi)化的。比如講到中國古代歷史時國民的自豪感和講到近代史時的屈辱感，都是油然而生的愛國主義教育。民族現(xiàn)象在心理層面上體現(xiàn)出民族情感、愛國主義和國民之間的關(guān)聯(lián)性。“自豪感”“屈辱感”這種共同的心理積淀容易形成內(nèi)在心理機制的共同性。內(nèi)在心理機制的不同表現(xiàn)為思維方式、表達方式、行動方式的不同。中華民族的共同心理素質(zhì)與中華各民族的心理素質(zhì)，是一般和個別、共性和個性的關(guān)系，它融合了各民族心理素質(zhì)的精華。因此，不能把它看作是各民族心理素質(zhì)的簡單疊加，否則，就不能從總體上把握辯證運動著的中華民族的共同心理素質(zhì)。[22]

（七）語言維度

民族在很大程度上被稱為是一種文化現(xiàn)象，語言是文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征之一，所以很多研究把民族和語言關(guān)聯(lián)在一起。西方民族國家一個很重要的論點就是一個民族、一個國家，一種文化、一個民族，一種語言、一個民族。國家發(fā)展到最后，最極致的就是一個語言可以推廣成一個國家。歐洲近代民族國家建構(gòu)過程之中，也是以語言為界分成不同的民族國家。但是，語言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達觀念、情緒和欲望的方法。[23]7文化和語言的關(guān)系與種族和語言的關(guān)系一樣。在原始的水平上，特別容易說明語言和文化沒有內(nèi)在聯(lián)系，因為這時“民族”觀念還沒有興起并干擾那種我們不妨叫做自然分布的潮流。完全不相干的語言在同一種文化里共存，密切相關(guān)的語言——甚至同一種語言——屬于不同的文化區(qū)域。[23]191

語言文字現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象，是一種復(fù)雜的社會秩序，也是一種社會安排。不同民族、文化層面的語言在社會中形成一種秩序結(jié)構(gòu)。有的語言可能具有很強的適用性，就被稱作為強勢語言;有的語言可能受制于人口分布等方面的原因而沒有得到發(fā)展，甚至消失。每個國家都有主體性語言，現(xiàn)代國家通常用制度規(guī)定語言多樣性和語言的主體性的關(guān)系、規(guī)定語言使用功能、規(guī)范標準等，并以法律、政策等形式確定一些強勢語言一定的流行程度和功能上的次序關(guān)系。就我國而言，語言的多樣性是客觀存在的，為使國家通用語言文字在社會生活中更好地發(fā)揮作用，促進各民族、各地區(qū)經(jīng)濟文化交流，制定了《中華人民共和國國家通用語言文字法》，規(guī)定普通話和規(guī)范漢字是國家通用語言文字。我國還有幾種法定的兩會期間的少數(shù)民族語言文字作為一個共同的法律語言、會議語言，聯(lián)合國也有這樣的規(guī)定。FB9A108D-3254-4666-B1FC-61A8138815C1

（八）歷史維度

中華新石器文化與遠古傳說，都證明中華民族的眾多成員，其起源于中華大地是共同的。[8]早在戰(zhàn)國末期，荀子就提出了“天下如一體四肢之從心”的命題。據(jù)史料記載，“天下”的范圍包括了當時的“九州”之域和“中國”（中國不是一個國家概念，它包括了若干在中原地帶建立的國家）、夷、蠻、戎、狄等“五方之民”。[24]

近代以來，在西方民族主義或者民族國家的話語體系沖擊下，中國學(xué)術(shù)思想界不斷嘗試如何把中國的多民族與近代一個國家的建構(gòu)有機結(jié)合起來的話語建構(gòu)，由此產(chǎn)生了“中華民族”的概念，并試圖從“一個民族”的角度對其進行解讀或闡釋，以符合“一個民族一個國家”的所謂現(xiàn)代民族國家的理念。梁啟超先生認為“現(xiàn)今之中華民族，自始本非一族，實由多數(shù)民族混合而成”[25]4。依據(jù)上述思路，很多政治派別乃至學(xué)術(shù)流派都提出了很多類似或相同的看法，當然也有許多不同乃甚至相反的認識。比較典型的就是國共兩黨對于漢族與中華民族關(guān)系的認識。這種認識上的分歧不僅導(dǎo)致各自民族理論和民族政策的不同，而且在中華人民共和國成立后，不論是民族識別還是此后的民族工作，都深受其影響。

抗戰(zhàn)時期國共兩黨都提出了“中華民族生死存亡”或“全民族抗戰(zhàn)”的問題。那時“全民族”就是中國土地上的各民族，就是中華民族，是超越地域、超越主義、超越族群、超越單個民族的更大的共同體，是一個由多元組成的一體?？谷諔?zhàn)爭使中華民族從自在的民族共同體覺醒為自覺的命運共同體。

二十世紀五十年代，黨中央特別是毛澤東提出“中華民族大團結(jié)萬歲”?！爸腥A民族大團結(jié)”雖然當時沒有稱為中華民族共同體，實際上也傳遞了56個民族在一起是一個民族大家庭的構(gòu)想。

費孝通先生也是從中華民族形成與演變的歷史進程中總結(jié)和概括出“中華民族多元一體格局”的理論的。中華民族多元一體格局的形成是一幅豐富多彩的歷史長卷。費孝通先生在《中華民族多元一體格局》中開宗明義指出他是從歷史的角度來論述中華民族多元格局的形成，他解釋了中華民族在多元一體格局形成過程之中，作為多元的各民族和作為一體的中華民族在歷史上以滾雪球的方式不斷壯大和形成的中華民族多元一體結(jié)構(gòu)?！皾h族不斷吸收其他民族的成份日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這疆域內(nèi)部多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，形成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族?！盵2]各民族之間長時間的雜糅是中華民族作為一個共同體的歷史基礎(chǔ)。漢族在形成和發(fā)展過程中大量吸收了其他各民族的成分時，不應(yīng)忽視漢族也不斷給其他民族輸出新的血液。從生物基礎(chǔ)，或者所謂“血統(tǒng)”上講，可以說中華民族這個一體中經(jīng)常發(fā)生混合、交雜的現(xiàn)象，沒有哪一個民族在血統(tǒng)上可以說是“純種”。[2]他把中華民族而不是各民族看作民族實體，并在理論上、實踐上、歷史事實上進行了充分論證，以消弭對中華民族作為實體的異議。只有把中華民族作為實體，中華民族共同體建設(shè)才有根基。中華民族和中華文化多源區(qū)域性不平衡發(fā)展，又互相依存、互相滲透，內(nèi)向匯聚與四周輻射的特點，貫穿著中國歷史的全過程。[8]各民族正是在共同締造統(tǒng)一多民族國家的長期歷史過程中，不斷發(fā)展著經(jīng)濟上的聯(lián)系和文化上的交流，在近代終于形成了中華民族的自覺意識，也就是中華民族與各民族是整體與部分、上層與下層關(guān)系的認識。

到今天，我們對中華民族性質(zhì)與內(nèi)涵的認識進一步升華，把其上升到“一個共同體”的高度。中華民族共同體是一個由56個民族組成的，有共同認同的血緣融通、流動交匯的有機體（自覺的實體和整體），是一個歷經(jīng)五千年風(fēng)雨鍛造而成的“多元一體”的命運共同體。[26]根據(jù)第七次人口普查，我國大陸總?cè)丝?4.118億，漢族人口占總?cè)丝诘?1.11%，各少數(shù)民族占總?cè)丝诘?.89%。[27]51各民族人口的長遠和根本利益一致，關(guān)系不可分割。這與一些歷史上的王朝國家或帝國在民族國家時代分裂為不同的民族國家大有不同。中國境內(nèi)的“多民族”沒有在近代建立各民族自己的“民族國家”而分裂，而是建立了統(tǒng)一的多民族現(xiàn)代國家，即中華民族現(xiàn)代國家。[28]

三、中華民族共同體結(jié)構(gòu)的秩序

每個民族都是諸種要素結(jié)合而成的復(fù)雜系統(tǒng)，但相對于高層次的中華民族來說，是子系統(tǒng)或要素。從民族現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)和秩序安排中我們看到中華文化對社會穩(wěn)定、對社會結(jié)構(gòu)和諧的追求和涵化。這種對穩(wěn)定與和諧的內(nèi)在追求源于中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征，它不同于西方的所謂“一捆干柴”的社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系，用法律給它捆起來，各個干柴不是相互從屬的，他們強調(diào)的是independent，相互獨立;而中國強調(diào)的是dependent，是相互依賴，相互依存，是你中有我，我中有你，你離不開我，我離不開你，你來我往，我來你去，在這種交往交流交融中形成了中華民族的整體結(jié)構(gòu)，雖然整體結(jié)構(gòu)內(nèi)部可能有各種各樣的安排，但這些安排符合“差序格局”的中國倫理。

用費孝通先生“差序格局”的理論看待中華民族共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，可以看出中華民族與56個民族的關(guān)系不是簡單地“一與多”的關(guān)系，兩者之間也不是平面或平行的關(guān)系，而是存在著上下層的結(jié)構(gòu)關(guān)系，存在總體與局部的包容關(guān)系。就是在56個民族之間，雖然在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立的社會主義大家庭中，各民族政治上是平等的，但是在發(fā)展程度、進行現(xiàn)代化的動力機制等諸多方面，也是存在著巨大差異的。因此，如果我們僅僅從“一與多”的關(guān)系或者56個民族之間的平等關(guān)系去理解費孝通先生的“多元一體”理論，是無法理解他提出的民族結(jié)構(gòu)或民族關(guān)系理論的。

其實，自從費孝通先生提出中華民族的“多元一體格局”理論后，學(xué)術(shù)界開展了量的研究和闡釋。一種闡釋是從政治學(xué)的角度去分析，強調(diào)56個民族在政治上是一體的，在文化上是多元的。這種解釋不是把中華民族的國家與各民族之間的關(guān)系簡單地看成民族關(guān)系，而是引入了國家的概念，變成了“國家與民族”的關(guān)系問題。另外一種解釋，是繼續(xù)沿用中華民族的“民族”屬性，但是卻不是一般意義上的“民族”，而是與國家關(guān)聯(lián)在一起的“民族”。有些學(xué)者干脆把“中華民族”的性質(zhì)確定為“國家民族”。國家民族的性質(zhì)顯然與56個民族的“民族”不是同一層次上的，更不是同一性質(zhì)的。當然，也有很多人繼續(xù)從概念上開展討論，主張56個民族因為不是“國家性質(zhì)”的共同體，主要是文化屬性的共同體，可以借鑒很多國家的“族群”概念而不是沿用“民族”概念，以把二者清晰地區(qū)分開來。當然，這些意見都引起了很多爭論，要達成認識上的一致或者形成“共識”，還是不容易的。尤其是在2008年拉薩“3·14”事件和2009年烏魯木齊“7·5”事件之后，在關(guān)于“第二代民族政策”的討論中，上述意見分歧表現(xiàn)得十分突出。FB9A108D-3254-4666-B1FC-61A8138815C1

理論問題從來都不是單一的學(xué)術(shù)問題，而是與實踐緊密關(guān)聯(lián)。十八大以來，我們黨先后于2014年和2021年召開了2次中央民族工作會議，研究當前我國民族領(lǐng)域的重大理論和實踐問題，根據(jù)主要問題提出了一系列新認識與新舉措。習(xí)近平高度重視民族工作，在民族工作領(lǐng)域發(fā)表了一系列重要講話，做出了很多重要論斷和理論觀點，形成了習(xí)近平關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想，成為新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是指導(dǎo)新時代民族工作高質(zhì)量發(fā)展的行動指南。

習(xí)近平關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想的精髓或本質(zhì)，歸根結(jié)底一句話，就是強調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識”。他始終強調(diào)中華民族是一個共同體、中華民族一家親、各民族要像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢團結(jié)奮斗?！拌T牢中華民族共同體意識”作為習(xí)近平提出的重大原創(chuàng)性論斷，不僅是馬克思主義民族理論特別是中國化的民族理論的最新發(fā)展，而且成為中央民族工作確定的民族工作的主線。

以“鑄牢中華民族共同體意識”思想為指導(dǎo)，進一步分析中華民族共同體的結(jié)構(gòu)體系，我們不僅關(guān)注其中的上下層結(jié)構(gòu)關(guān)系、“民族”屬性的異同問題，而且可以進一步注意到“中華民族與各民族之間”的秩序安排，以及這些秩序如何影響今后的民族工作方向等重大問題。民族識別之后，我國從法律上、政治上認定了社會生活中的56個民族，繼續(xù)保持56個民族已經(jīng)獲得的相應(yīng)地位是穩(wěn)妥的，在相關(guān)話語體系中把56個“民族”的“民族性質(zhì)”降格為“族群”是行不通的。沿著民族結(jié)構(gòu)的理論，我們可以繼續(xù)深化對中華民族性質(zhì)和功能的認識，進而強化中華民族的共同體特點和整體性特征。盡管56個民族之間各不隸屬，各有各的差異性，但是不影響他們共同隸屬于中華民族的本質(zhì)特征。由于中華民族是一個共同體，各民族之間的差異性也是一個共同體內(nèi)部的差異性，這樣差異性從屬于共同性的秩序結(jié)構(gòu)就理清楚了。2021年中央民族工作會議提出“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系”“要正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系”“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系”“要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系”。[29]這四組關(guān)系模式是理解中華民族的民族結(jié)構(gòu)和民族關(guān)系領(lǐng)域秩序的指引。同時，也為我們做好新時代的民族工作指明方向，那就是堅持“增強整體性的導(dǎo)向”。不是不承認各民族歷史的、現(xiàn)實的、客觀的差異性，而是要轉(zhuǎn)變對待“差異性”的態(tài)度，強調(diào)我國面臨的任務(wù)是中華民族偉大復(fù)興。

中國開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程，中華民族作為一個整體面對的是以美國為首的西方資本主義國家?guī)装倌陙泶_立的國際秩序。要在以美為首的西方打壓下實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標，任務(wù)是十分艱巨的。雖然目前我們不像抗戰(zhàn)時期面臨著國破家亡的生死存亡考驗，但中華民族要想實現(xiàn)偉大復(fù)興絕不是“輕輕松松”“敲鑼打鼓”就可以實現(xiàn)的。面對西方國家經(jīng)過幾百年建立起的世界格局，中華民族要崛起，首先要鑄牢中華民族共同體意識。鑄牢中華民族共同體意識首先就要從文化、精神、理念、價值層面看，黨在民族工作中要引導(dǎo)各族人民牢固樹立“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”的四個理念，理念鞏固了，“五個認同”才能更加堅定，中華民族共同體建設(shè)才能不斷推進。只有中華民族總體上強大起來，中華民族的國家才能屹立于世界民族之林，才能更好地維護56個民族的根本利益。

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Abstract：Understanding the origin， implication， structure， and order of the Chinese nation and the community of the Chinese nation is helpful to deeply understand the goal of the great rejuvenation of the Chinese nation， and the mainline of ethnic affairs in the new era， which is based on building a sense of community of the Chinese nation， and correctly grasp ethnic theory and ethnic policy. Combining with Mr. Fei Xiaotongs theory of “the pattern of pluralistic unity of Chinese nation” and the spirit of the 2021 central conference on ethnic affairs， this paper sorts out the? academic discourse from multiple dimensions such as politics， geography， economy， society， culture， psychology， language and history. The seemingly chaotic ethnic phenomenon organizes the Chinese ethnic community as an organic whole， and coordinates and adjusts the relationship between the whole and the parts and between the parts， so that the ethnic relationship develops in an orderly manner. The ethnic structure and order arrangement of the Chinese ethnic community.

Keywords： the community of Chinese nation; structure; order; ethnic identity; national identity

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕FB9A108D-3254-4666-B1FC-61A8138815C1