家庭緣何成為戰(zhàn)場？

在我的想象中，家庭應(yīng)該是一個(gè)人生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)，也是精神力量的最重要來源，更是療傷的港灣、夢開始的地方。TVB影視中最常見的心靈雞湯之一就是“我們是一家人嘛！”。然而，正如這期報(bào)道所言，不管是否有硝煙，家庭確實(shí)是戰(zhàn)場：出軌、背叛、長輩專政、虐待、家暴等，都能夠給人最致命的打擊，讓涉事者走向自我毀滅或形成社會動蕩。

陽光底下沒有新事物。家庭的上述悲喜劇在幾乎每個(gè)時(shí)代都曾上演過，只不過當(dāng)下豐富、迅捷的傳播方式使它們更加吸引眼球，而多元的價(jià)值觀使其更加具有爭議。從人類學(xué)的角度來看，家庭戰(zhàn)爭反映的不只是個(gè)體與個(gè)體的沖突，而是各種社會和文化變遷所引發(fā)的沖突。首先，社會流動改變了原本相對穩(wěn)定、同質(zhì)（廣義的門當(dāng)戶對）的婚姻圈。結(jié)婚對象在突破不同地域、族群、種族、階層、國籍、宗教等原先相對禁錮的群體區(qū)分的同時(shí)，也使得家庭及其背后的文化體系進(jìn)入了深層次的接觸。而這種多元文化的接觸，也造成了一定的文化沖突。

其次是現(xiàn)代性所帶來的價(jià)值觀沖突。中國家庭從家族（或宗族）中脫離成為社會中的獨(dú)立單元，也僅僅自20世紀(jì)開始。1949年之后，傳統(tǒng)家庭及其價(jià)值體系經(jīng)歷了文化上和政治上的雙重革命，而核心家庭以及女性為代表的個(gè)體被民族國家賦予了“解放”的神圣權(quán)利。這一革命與解放使驟然松綁的個(gè)體，與個(gè)體化必需的家庭環(huán)境和文化制度之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的“文化墮距”，因此處于一種“不太正?！钡臓顟B(tài)。

其三，器物文化的變遷使得每隔5～10年出生的一代人與其他世代之間的生活文化和集體記憶就可以截然不同。這些差異在產(chǎn)生文化隔膜的同時(shí)也產(chǎn)生價(jià)值觀沖突。尤其是物質(zhì)匱乏時(shí)代成長起來的長輩們，經(jīng)常會與消費(fèi)主義時(shí)期成長起來的后輩們形成多種生活方式?jīng)_突。由于總體供應(yīng)不足，絕大部分年輕人只能求助于長輩提供經(jīng)濟(jì)資助、撫養(yǎng)孩子。同時(shí)，他們又認(rèn)為長輩想要掌控他們的生活，并且缺乏現(xiàn)代生活知識。研究表明，因養(yǎng)育而形成的代際沖突最為頻繁和普遍。

其四，全球化帶來的文化沖擊。雖然1949年以來，《婚姻法》的修改與廢除就有3次，還有多次司法解釋。但是愛情、婚姻、家庭、性“四位一體”的法律一直延續(xù)著：異性自由戀愛才能結(jié)婚；有婚姻才算組成家庭；家庭中的性才是合法的；家庭中按計(jì)劃所生的孩子才是合法的。而這種結(jié)構(gòu)正在受到全球化時(shí)代所浮現(xiàn)的各種可能性的不停沖擊：婚外情、商業(yè)性服務(wù)；單親家庭、主動獨(dú)身者、丁克家庭；同性戀家庭及同夫（同妻）、形婚家庭等等。

但這些家庭戰(zhàn)爭并不是消極的信號，它說明家庭及其社會功能正在逐漸恢復(fù)原有地位，成為社會生活“正?；钡囊粋€(gè)主要路徑和標(biāo)志。套用托翁的名言來說，幸福的家庭是相似的，有愛，有尊重、平等和溝通。而不幸的家庭也都是相似的：缺乏愛的意愿、愛的能力或愛的資源。大明星的家庭不缺乏愛的資源，但是女方缺乏愛的意愿，男方缺乏愛的能力。長輩專政的家庭，缺乏尊重、平等這些意愿和溝通；要有經(jīng)濟(jì)能力才能去爭奪話語權(quán)，本身就是對愛的否定。而那些留守兒童的家庭，最缺乏的是愛的能力和資源—不僅缺乏團(tuán)聚的經(jīng)濟(jì)能力，也缺乏在城市里的受教育機(jī)會。

我相信，經(jīng)過這些“戰(zhàn)爭”洗禮的國人，會更加珍惜家庭，更加懂得愛，更加具備愛的意愿、能力和資源。