林安梧
——新儒學在臺灣

本刊記者_張菡 江蘇南京報道

林安梧
——新儒學在臺灣

本刊記者_張菡 江蘇南京報道

“我們講天人物我人己通而為一，有獨到處，同時也有限制。就語言文字來講，我們跟西方的表達不同。羅素到中國來，發(fā)覺中國語言這么美妙，沒有陰性陽性，沒有時態(tài)的限制。這么簡單，為什么不會搞錯？我們是圖像性的符號，來表象語義，與西方以符號獲取語音，來把握意義，有很大不同?！?/p>

林安梧_

臺灣大學哲學博士，牟宗三先生高足，現(xiàn)為臺灣慈濟大學“宗教與人文研究所”教授兼所長，元亨書院創(chuàng)辦人，同時任上海同濟大學人文學院教授，博士生導(dǎo)師，并兼任同濟大學“中國思想與文化研究院”院長。常戴一頂黑色南瓜帽。

2015年11月29日，“親近母語研究院”在南京舉辦了“首屆兒童傳統(tǒng)文化教育論壇”。在論壇舉辦的講座中，記者第一次見到林安梧教授，被其“筷子與叉子”理論吸引。講座之后的問答環(huán)節(jié)，記者問他“內(nèi)圣外王”在當今社會是否難以實現(xiàn)，或是“只圣難王”？他回答記者，內(nèi)圣與外王可同時涵養(yǎng)，做事情，圣在心，通達出去則王在外，通達則表示道德的社會實踐意義暢快發(fā)展，并不是一定外王了才能真正內(nèi)圣，或者一定要分個先后，二者實為相輔相成，相互促進。很多時候，并不能只看表象。

關(guān)于怎么看待蒙學與經(jīng)典，以及讀經(jīng)典對整個人生的意義，我們選刊了林安梧教授部分講座實錄以及訪談內(nèi)容，且兼選刊于1995年臺灣《鵝湖》期刊的一篇文章，供讀者參閱。

講座：

一百多年來的教育、學術(shù)各方面，我們是以西方啟蒙以來的發(fā)展作核心。

西方啟蒙以走出神的殿堂，進到人的世界，作為整個思想坐標的起點。知識就是力量，是功利追求的一種動能。中華民族不是這樣，是合天地人我萬物為一。

打個比喻?？曜邮欠浅Ｔ愀獾牟孀?，努力把筷子削尖了插，錯了，筷子是用來夾的。一百多年來，就因為這樣誤解著傳統(tǒng)，把很多東西上綱上線，錯誤地理解自己，沒有文化多元性的概念。多元才能夠談一統(tǒng)，才真正能互動融通，調(diào)節(jié)才能夠存在?，F(xiàn)代化最嚴重的問題，就是都整到一元上來。這并不意味著就不用叉子，我使用筷子也使用叉子，要尊重這種多元。

但我不同意說西方哲學是知識的，中國哲學是體驗的、沒有知識性。我們的知識構(gòu)成方式跟西方知識構(gòu)成方式有不同。中國樂器一樣可以演奏貝多芬，有可以融通的地方，也有不同的內(nèi)涵。

叉子是主體強烈侵入客體，控制客體。筷子是主體通過一個中間者連接客體，構(gòu)成整體，達到均衡和諧才能舉起客體。你可以了解，叉子有什么優(yōu)點，筷子有什么優(yōu)點，各自有什么缺點。我認為，一切以叉子為主導(dǎo)餐具的傳統(tǒng)，很難遠離以主攝客，很難遠離霸權(quán)思考。

民國初年居然有一批人要把漢字徹底廢掉，用拼音文字取代美妙的漢字。一直到1970年代，臺灣大學某位教授還提出一定要廢除漢字，說用羅馬字有助于輸入法，有助于電腦與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達。但漢字輸入法就已徹底解除了這個問題。”

訪談（據(jù)錄音整理，有刪節(jié)）：

《教育家》：成年人如何讀經(jīng)？光讀背很容易把經(jīng)典讀死！

林安梧：成年人讀經(jīng)，重點在理解、詮釋跟實踐，不只是死記硬背。小孩基本上理解力還不足，所以背了以后，隨順音韻之后慢慢熟悉了，慢慢也是要尋人開講經(jīng)典的。光背是不夠的。

成年人讀經(jīng)，背誦與理解應(yīng)并進。如果背誦不起來，沒關(guān)系，理解更重要。經(jīng)典是跟生活世界聯(lián)系在一起的，在理解詮釋的過程里面，你會有悠游自得之感，你會覺得經(jīng)典潤澤你的生命，潤澤你的身心靈，所以會非常喜悅，真的是“學而實習之，不亦說乎”。

《教育家》：雖說《千字文》《弟子規(guī)》屬于通常意義上的蒙學，但今人也有很多不明，對此您如何看？四書五經(jīng)是前人所定義，今人讀經(jīng)是否一定得按這個路數(shù)來？是否應(yīng)追溯原典？

林安梧：我想追溯原典是必要的。這個時代讀讀蒙學也是可以的，但也不是說非經(jīng)由以前的《千字文》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》作為一個起點才能夠進到經(jīng)典，不一定；但是，基本上如果先讀蒙學也無所謂的。

至于以前的蒙學，其實隱含了很多四書五經(jīng)，十三經(jīng)里一些重要的東西在，所以有時候也有一些蠻深刻的。

如果說年紀都已經(jīng)過了蒙學階段，那你好好再讀讀，也不是不可以。那不想讀，按四書五經(jīng)的順序讀，也是可以的啊。

四書五經(jīng)順序怎么樣，我自己是這樣想的：很多朋友問我怎么讀經(jīng)典，儒道佛三家經(jīng)典，儒道兩家是同源而互補的，佛教是外來的，但已經(jīng)徹底本土化，因此我們常合稱儒道佛三家。那就分兩階段，第一階段，儒家《論語》，道家《老子》，故事性比較強的佛家《六組壇經(jīng)》；再來第二回，儒家讀《孟子》，道家讀《莊子》內(nèi)七篇，外加《秋水篇》什么都行，佛家《金剛經(jīng)》；第三輪《大學》《中庸》《禮記》《詩經(jīng)》《楚辭》……“經(jīng)”讀完可以讀“論”……當代專家有一些我覺得很好的闡釋，如熊十力《讀經(jīng)示要》《論六經(jīng)》，馬一浮《復(fù)性書院講錄》等。

《教育家》：可否談?wù)勀艿降募彝ソ逃?？先生的父母教養(yǎng)出六個孝順的兄弟姐妹，除父慈子孝外，有何更獨到之處？

林安梧：其實沒有，我們就是一個平常之家，只是一個平常的農(nóng)村小康之家。我的父親在日據(jù)時代讀的書并不多?；镜膯⒚桑x過的書，蒙書讀到《幼學瓊林》，《四書》他可能都沒讀完。但是，我覺得民間有一些戲曲的傳統(tǒng)，所以老人家所談的很多東西，其實自然而然的，是在他的生活之中體會到的，在戲曲中所演出的他所吸收到的。而我的母親是非常虔誠的佛教徒，所屬派別是李炳南老居士所展延開的“蓮社”。

我們出身農(nóng)村，后來投身教育，念了師范學校，師范大學，很自然而然的，我們對于原來五倫，所謂父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序，朋友有信，講了天地君親師這些道理，我們內(nèi)化了，自然而然的就去實踐他。這一點真的要感謝天地之恩，父母之恩，老師之恩，國家之恩。

我常舉家里附近的一個土地公祠，“福德正神”那副對聯(lián)，“福德福由德，正神正是神”。儒道精神就在這里面，這是整個中華民族最可貴的在大地間生長的精神。

所以，我想，所受的家庭教育跟整個農(nóng)村的教育它是連在一塊的，跟整個學校教育也因此連在一塊，這點來講的話，是我們的幸運，每次一想到這里，就非常感恩。所以，我常跟很多朋友說，我真是能夠體會到孟子說的“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉”。

這一點深深體會到，整個儒學就在生活世界中，他是活生生的。所以我絕對不認為“儒學游魂”的說法。我的感觸，儒道佛仍然是生生不息的。我想臺灣的“人間佛教”已經(jīng)無遠弗屆，遍及全世界五大洲，這一點大家都知道。值得一提的是，“人間佛教”其實里面有很多儒、有一些道的色彩在，雖然以佛為主，但講了很多儒道的東西，這一點是彼此能夠相安，這一點是非常非常可貴的。