黃有東

朱謙之與“文化哲學(xué)”在中國的構(gòu)建*

黃有東

朱謙之不僅是中國最早在高校開設(shè)文化哲學(xué)課程，還是中國現(xiàn)代科學(xué)、體系化建構(gòu)文化哲學(xué)的第一人。他在前人文化反思的基礎(chǔ)上對文化現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)思考，謀求現(xiàn)實(shí)文化問題的理論解釋與解決，構(gòu)建了他心目中的文化哲學(xué)體系。朱謙之對文化哲學(xué)開創(chuàng)性的探索對中國的文化哲學(xué)研究具有啟示。

文化 文化哲學(xué) 朱謙之

創(chuàng)建“文化哲學(xué)”是中國現(xiàn)代以來文化研究理論自覺的一個重要表現(xiàn)。朱謙之是中國現(xiàn)代文化哲學(xué)研究的代表人物之一，是科學(xué)、體系化構(gòu)建文化哲學(xué)的第一人。盡管之前有梁漱溟等人對文化頗具深度的哲學(xué)思考，但直到20世紀(jì)30年代，朱謙之自覺在大學(xué)開設(shè)文化哲學(xué)課程、出版《文化哲學(xué)》專著，現(xiàn)代文化哲學(xué)學(xué)科在中國才得以創(chuàng)立。上世紀(jì)80年代以來文化哲學(xué)在中國的研究，以馬克思主義進(jìn)路的研究為代表，但相關(guān)研究者對朱謙之關(guān)注不多。重新綜合分析朱謙之構(gòu)建作為學(xué)科的文化哲學(xué)的最初努力，有助于文化哲學(xué)研究在中國的進(jìn)一步拓展。

一、朱謙之創(chuàng)建“文化哲學(xué)”的動因

（一）文化救國：解決文化問題的理論需要

朱謙之創(chuàng)建文化哲學(xué)的直接動機(jī)，是為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)文化問題做理論解釋。近代以來中國積貧積弱，外敵入侵，戰(zhàn)爭連年。先進(jìn)的知識分子不斷尋求救國之道，先為現(xiàn)實(shí)政治軍事問題尋求文化的解釋，把現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化成文化問題；后由文化實(shí)踐問題，轉(zhuǎn)而對文化理論問題本身的探索?！熬拧ひ话恕笔伦兒螅谷站葒蔀闀r代主題。朱謙之深感于民族不能復(fù)興，乃由于文化之不能復(fù)興，認(rèn)為“欲救中國，須根本上從文化著手”，［1］提出“文化救國”的主張。他還萌生了“如孫中山作《實(shí)業(yè)計(jì)劃》似的，寫一部《文化計(jì)劃》，以為中華民族復(fù)興的根本”［2］的想法。朱謙之通過對全國形勢的文化分析，認(rèn)為中國文化復(fù)興的希望在南方，南下大力倡導(dǎo)“南方文化運(yùn)動”。由于對學(xué)術(shù)界有關(guān)文化問題的研究有甚多不滿意，朱謙之力圖建立一種文化哲學(xué)，對文化進(jìn)行根本性反思，作為“文化救國”“文化復(fù)興”“南方文化運(yùn)動”實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。他說：“從來討論文化的著作固然不少，可是有大部分只是文學(xué)家的片斷思想，或雜志作者的零星著作，要找出一部真正討論文化的有系統(tǒng)的貢獻(xiàn)，卻是難得得很?！保?］“因此毅然決然提出‘文化哲學(xué)’這一科目，以兩年的努力，撰成這一部16萬言的著作?！保?］《文化哲學(xué)》正文的結(jié)尾以“對于中國文化復(fù)興的新信條，以為本書結(jié)束”，［5］附錄里有他關(guān)于“南方文化運(yùn)動”實(shí)踐的演講稿《南方文化運(yùn)動》《南方文化之創(chuàng)造》等文。由此可見，朱謙之為文化實(shí)踐尋找理論支持的努力。

（二）學(xué)術(shù)支點(diǎn)：內(nèi)在學(xué)術(shù)研究進(jìn)路的必然

朱謙之在《世界觀的轉(zhuǎn)變——七十自序》中介紹其學(xué)術(shù)體系的建立過程時這樣說：“從黑格爾主義與孔德主義結(jié)合的基礎(chǔ)上，建立了我的歷史哲學(xué)；從我的歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了我的文化哲學(xué)；從我的文化哲學(xué)基礎(chǔ)上，建立我的文化社會學(xué)乃至文化歷史學(xué)、文化教育學(xué)等等?！保?］可以看出，文化哲學(xué)在朱謙之的學(xué)術(shù)研究中具有重要地位，是其整個學(xué)術(shù)研究理論體系的一個支點(diǎn)。在朱謙之看來，黑格爾是形而上學(xué)的代表，孔德是實(shí)證科學(xué)的代表，前者為辯證法，后者為歸納法，前者是破壞的哲學(xué)，后者是建設(shè)的智慧。二者應(yīng)相得益彰，方能得到歷史進(jìn)化的真相。朱謙之努力將黑格爾與孔德結(jié)合而建立的豐碩歷史哲學(xué)，為他的文化哲學(xué)建立打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，文化哲學(xué)也是朱謙之后期諸多學(xué)問的發(fā)端。朱謙之在中山大學(xué)的20年，是他“一生最寶貴的光陰”，他曾將中大時期的學(xué)術(shù)研究分為兩小段：“一為石牌以前，多從事于文化哲學(xué)，歷史哲學(xué)，文化歷史學(xué)，文化社會學(xué)，文化教育學(xué)的著作，為余歷史理論探討期。一為石牌以后至現(xiàn)在，則從事于歷史考證時期，所著有《中國思想對于歐洲文化之影響》、《哥侖布前一千年中國僧人發(fā)現(xiàn)美洲說》、《印度佛教對于原始基督教的影響》等篇?！保?］的確，在朱謙之在中大期間，很多研究就是以文化哲學(xué)為起點(diǎn)。如朱謙之在寫作《文化哲學(xué)》的過程中，就開始注意到中國文化西傳的問題。他先后寫成了《中國思想對于歐洲文化之影響》《扶桑國考證》《中國古代樂律對于希臘之影響》等著作。因此，《文化哲學(xué)》是朱謙之進(jìn)行中西交通史研究的重要理論依據(jù)。

二、朱謙之 “文化哲學(xué)”的體系構(gòu)建

朱謙之曾總結(jié)他講文化哲學(xué)的最大旨趣是：“說明文化的本質(zhì)及其類型，對于宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各種知識生活，均加以根本研究，又分析文化之地理上分布、以明中外文化關(guān)系及本國文化之新傾向，并謀建設(shè)未來之世界文化?！倍白钋幸木o迫的企圖，卻在于提倡南方文化運(yùn)動”。［8］由此可以窺見朱謙之文化哲學(xué)體系的概貌。

（一）學(xué)科定位

1.與文化學(xué)的關(guān)系。朱謙之認(rèn)為研究文化的新興學(xué)科文化學(xué)、文化哲學(xué)、文化社會學(xué)名稱雖可相通，涵義卻不同。文化社會學(xué)和文化哲學(xué)同屬于文化學(xué)之一部門。他說：“文化學(xué)、文化哲學(xué)或文化社會學(xué)雖然名詞不同，本質(zhì)上卻同為研究文化的歷程、類型、法則、和集團(tuán)生活的產(chǎn)品的學(xué)問，不過合言之為文化學(xué)，分言之即為文化哲學(xué)和文化社會學(xué)。”［9］中國型現(xiàn)代文化學(xué)創(chuàng)建者之一黃文山認(rèn)為，朱謙之“在《文化哲學(xué)》一書上，亦隱約地提及文化學(xué)的名詞，可是他不曾意味到文化學(xué)究竟是什么科學(xué)”。［10］朱謙之興趣不在把文化學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科研究，而是著意構(gòu)建文化哲學(xué)與文化社會學(xué)學(xué)科。他認(rèn)為文化哲學(xué)與文化學(xué)二者是被包含與包含的關(guān)系，文化哲學(xué)是文化學(xué)的重要部分，文化學(xué)包含文化哲學(xué)。

2.與哲學(xué)的關(guān)系。朱謙之認(rèn)為文化哲學(xué)就是對文化的哲學(xué)研究，即綜合的根本研究，而且文化哲學(xué)是哲學(xué)的未來發(fā)展趨勢。他說：“當(dāng)代的哲學(xué)趨勢，已經(jīng)不為觀念論，不為唯物論，而為傾向于有較大的涵蓋性的文化論，即文化哲學(xué)……文化之各部門，如宗教、科學(xué)、藝術(shù)乃至社會生活之政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育各方面，只要是從根本上著想而要求根本的解決，那便非需要有各部分之文化哲學(xué)和文化社會學(xué)不可?！币虼?，朱謙之認(rèn)為，“將來的哲學(xué)，應(yīng)該就是文化史的哲學(xué)，換言之，即為文化哲學(xué)。”［11］

3.與文化史的關(guān)系。朱謙之認(rèn)為，文化哲學(xué)是關(guān)于文化史的理論基礎(chǔ)。在執(zhí)掌中大歷史系期間，朱謙之特別重視文化史的課程設(shè)置，他說：“我從1932年（民國廿一年）擔(dān)任史學(xué)系主任以來……關(guān)于厘定科目一節(jié)，我在本系特別注重文化史，把中西古代文化史、中古文化史、近代文化史均分期講授，這是任何大學(xué)史學(xué)系所沒有的。”［12］朱謙之指出顧康伯、柳詒征、梁啟超等文化學(xué)者關(guān)于文化史的研究并沒有發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律性的東西，文化史的寫作不是很成功，就是因?yàn)槿狈ξ幕軐W(xué)的理論支撐。通過與多學(xué)科的比較分析，朱謙之總結(jié)認(rèn)為，現(xiàn)代的學(xué)術(shù)界無論是哲學(xué)，還是歷史學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等，都已—致傾向于文化主義：“就中尤以文化哲學(xué)更為研究一切文化學(xué)中一個最‘綜合’的因子。因?yàn)檎軐W(xué)能夠根本的回答何謂文化這個問題，所以文化哲學(xué)不但有他獨(dú)特的在哲學(xué)中最高的地位，而且更為其他歷史學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)所憑依，而為研究文化歷史學(xué)，文化社會學(xué)，文化教育學(xué)者所必經(jīng)的路徑?！保?3］可見朱謙之對文化哲學(xué)的學(xué)科定位有較清晰的把握。

（二）重要范疇

1.文化?！拔幕弊鳛槲幕軐W(xué)的研究對象，是文化哲學(xué)的核心范疇。“文化”概念的確切理解對文化哲學(xué)體系的構(gòu)建至關(guān)重要。朱謙之特別突出“文化”和“人”的關(guān)系，他認(rèn)為“生物界中只有人類才能支配環(huán)境，創(chuàng)造文化”，［14］人類這種支配環(huán)境的生活表現(xiàn)，就是“文化”。朱謙之進(jìn)一步認(rèn)為“文化”是人類生活各方面的表現(xiàn)，主要有八個方面：知識生活上為宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)；社會生活上為政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育。朱謙之還引入當(dāng)時頗有爭議的一對概念“文化”與“文明”，來解釋這八個文化方面，他說，“區(qū)分起來，則前者屬于知識生活者，是所謂有‘文化’，后者屬于社會生活者，是所謂‘文明’”。［15］朱謙之認(rèn)為，“文化與文明的確有些區(qū)別，也是事實(shí)。德人所倡導(dǎo)之culture概念實(shí)為精神的文化概念（即宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等知識生活），英美所倡導(dǎo)之civilization實(shí)則為社會的文化概念（如政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等社會生活）……此實(shí)即代表人類生活之兩方面表現(xiàn)。即一方面表現(xiàn)為人類知識生活的文化，一方面表現(xiàn)人類之社會生活的文化；而所謂文化云者，本包括有此兩大部分，所以有人主張?jiān)趦蓚€之上更造一個新字，叫做Gesittung，而把‘文化’‘文明’并屬其中，這也是對的。這就是說，文化不是人類生活一方面的表現(xiàn)，乃為人類生活各方面的表現(xiàn)”。［16］綜合看來，朱謙之對“文化”的理解有廣義與狹義之分，廣義的“文化”就是生活，狹義的“文化”，與“文明”相對，指的是人類知識生活上的表現(xiàn)。

2.文化哲學(xué)。朱謙之由“文化”概念的理解出發(fā)，把文化的研究領(lǐng)域，劃分為二，他說：“同在文化之中，因?yàn)檠芯康膶ο蟛煌?，自然而然可以分文化學(xué)為兩大部門，一個研究culture即知識的文化生活者，為‘文化哲學(xué)’，一個研究civilisation即社會的文化生活者，為‘文化社會學(xué)’?！薄啊幕軐W(xué)’則這回才算第一次出來講述”。［17］那什么是“文化哲學(xué)”呢？朱謙之認(rèn)為：“文化哲學(xué)是有它更重大的意義和使命的，它是一種專門的有系統(tǒng)的學(xué)問。”［18］“關(guān)于文化本質(zhì)的研究，是屬于‘文化哲學(xué)’討論的范圍”。［19］“文化哲學(xué)在盡量采用了文化史的研究方法以外，更注重于各文化類型之本質(zhì)的研究”。［20］“從事于各文化之綜合的根本研究，而這就是所謂‘文化哲學(xué)’?！保?1］可見，朱謙之認(rèn)為“文化哲學(xué)”，就是對人類文化生活現(xiàn)象，即宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)進(jìn)行本源的、綜合地、系統(tǒng)地理論化反思的學(xué)問。

（三）基本命題

1.文化類型說。“文化類型說”是朱謙之文化研究的基礎(chǔ)，也是其文化哲學(xué)體系的骨架。朱謙之認(rèn)為文化在知識生活上表現(xiàn)為四種類型，即宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)。這四種類型一方面為本質(zhì)的存在，另一方面又為歷史的存在。他從進(jìn)化論的角度把文化的知識進(jìn)化分為四個發(fā)展階段，即是按照宗教文化、哲學(xué)文化、科學(xué)文化、藝術(shù)文化四個類型進(jìn)化。與孔德的人類知識進(jìn)化為宗教、哲學(xué)、科學(xué)三階段說相比，朱謙之加了藝術(shù)這個最后階段。朱謙之說：“文化是有全體性的，一切文化最后均傾向于藝術(shù)，而科學(xué)文化，則為達(dá)到此文化全體性之一捷徑?！保?2］藝術(shù)是文化進(jìn)化的最高階段，這只是文化最高理想，朱謙之對此有清醒的認(rèn)識，他說：“現(xiàn)代為‘科學(xué)時代’，我們應(yīng)該提倡科學(xué)的文化?！保?3］文化類型說，不僅在朱謙之的文化研究中具有重要的地位，其《文化哲學(xué)》的主體建構(gòu)更是在此基礎(chǔ)上展開。

2.文化分期論。在朱謙之看來，他的文化類型說，是“對于文化之橫的方面總算得一個較為圓滿的解決”，“可是文化有橫的方面之研究，同時又有縱的方面之研究，這就是所謂文化分期的原理了”。［24］“文化分期的學(xué)說，它的本身也是按著三階段的法則而分為三個時期”。［25］朱謙之認(rèn)為從科學(xué)的方法論上來看，各種文化的類型，是由各種不同的方法所形成：演繹法（信仰）——宗教；辯證法（內(nèi)?。軐W(xué)；歸納法（觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、歷史）——科學(xué)；直覺法（表現(xiàn)）——藝術(shù)。如果再按各種方法之互相關(guān)系，詳細(xì)地排列起來，即為表1。［26］朱謙之由此推理出宗教、哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)各自的發(fā)展分期如表2。［27］

表1

表2

由上可看出，朱謙之以方法論為基礎(chǔ)的文化分期論，雖然在形式上有些機(jī)械，但邏輯比較清晰，接近理想的模型，至少對他自己文化研究有一定的指導(dǎo)意義。據(jù)此，朱謙之寫了《中國思想對于歐洲文化之影響》《宋儒理學(xué)對于歐洲文化之影響》等著作，而前者據(jù)說是朱謙之“最細(xì)心結(jié)撰的一部著作”。［28］

3.文化地理說。朱謙之通過文化地理分布的分析，對其師梁漱溟提出文化的三路向說做了進(jìn)一步的解釋，他說：“約言之，即就地形三個基本來區(qū)別：（一）高地發(fā)生宗教的文化——以印度為代表；（二）平原發(fā)生哲學(xué)的文化——以中國為代表；（三）海洋發(fā)生科學(xué)的文化——以歐洲為代表”。［29］朱謙之認(rèn)為，各種文化類型互相影響；也不是單一的，只是說其文化主體是宗教的、哲學(xué)的，或科學(xué)的。全世界的文化，從文化之地理分布上說，盡管起點(diǎn)不同，但殊途同歸，都是以藝術(shù)的文化為止境，他說：“印度……由宗教文化到藝術(shù)文化；中國……由哲學(xué)文化到藝術(shù)文化；西洋……由科學(xué)文化到藝術(shù)文化”。［30］在朱謙之的人類文化理想中，藝術(shù)階段的文化就是超越地域界限，超越民族界限的融合型文化。不過，朱謙之“文化地理說”最切實(shí)的意義，是其倡導(dǎo)的“南方文化運(yùn)動”的重要理論基礎(chǔ)。1932年8月，朱謙之正式受聘為中山大學(xué)教授兼史學(xué)系主任，他就任后的第一次演講，就提到了“南方文化”這一概念。他將南方文化的特色概括為三點(diǎn)，即科學(xué)的文化、產(chǎn)業(yè)的文化、革命的文化，也就是現(xiàn)在所說的科學(xué)文明、工業(yè)文明。“中國文化的唯一出路，只有接受科學(xué)，然而科學(xué)文化之唯一希望，只在南方，因而從文化地理分布上，而提倡所謂‘南方文化運(yùn)動’?！保?1］

4.中國民族文化復(fù)興觀。朱謙之構(gòu)建其文化哲學(xué)體系的落腳點(diǎn)在為中國民族“文化復(fù)興”實(shí)踐提供理論依據(jù)，而最切近的目的則在解釋“南方文化運(yùn)動”這個救國方案上。朱謙之堅(jiān)信文化是民族活動的原動力，中華民族的復(fù)興，必先喚起中國文化的復(fù)興。而中國文化的復(fù)興，不是舊的文化之因襲，而為新的民族文化之創(chuàng)造。他說：“所謂民族文化復(fù)興，換句話說，就是民族文化的創(chuàng)造，有民族文化的創(chuàng)造以后才有民族文化的復(fù)興，不過說到民族文化的創(chuàng)造，我是主張將著眼點(diǎn)放在南方文化之創(chuàng)造的?！保?2］

朱謙之清醒地意識到：“中國哲學(xué)自古即傾向于造就藝術(shù)的人生，中國只有泛神論思想而無宗教，只有手藝而無科學(xué)，在藝術(shù)上亦只傾向于象征主義與表現(xiàn)主義，而反對寫實(shí)主義、自然主義，所以中國文化始終與第三期之科學(xué)文化不能完全融合?！保?3］所以，“我們必須通過科學(xué)的文化世界，只有牢牢守著科學(xué)的文化階段，走到盡頭，才可以轉(zhuǎn)化入藝術(shù)的世界，而這也就是我們提倡中國文化復(fù)興之最大目標(biāo)了?！保?4］據(jù)朱謙之觀察，“中國文化之史的發(fā)展，是自北而南，只有南方，才能吸收科學(xué)文化，給中國文化以物質(zhì)的基礎(chǔ)?！薄八^南方文化，從知識的進(jìn)化言之，就是科學(xué)的文化；從物質(zhì)的進(jìn)化言之，就是產(chǎn)業(yè)的文化?！保?5］因此，在民族危亡時，朱謙之認(rèn)為“中華民族復(fù)興的唯一希望，據(jù)我觀察，只有南方，只在南方。南方文化雖未成熟，然實(shí)為未來中國興亡存續(xù)之一大關(guān)鍵”。［36］如此看來，朱謙之對中國文化復(fù)興的觀點(diǎn)分兩個層面：其一是理想層面，復(fù)興中國藝術(shù)化的哲學(xué)文化，是邁向理想的藝術(shù)文化階段的必然；其二是現(xiàn)實(shí)層面，為了讓中國文化從哲學(xué)文化躍向藝術(shù)文化，必須弘揚(yáng)科學(xué)文化。只有科學(xué)文化發(fā)達(dá)后，中國文化的復(fù)興才有可能。不能不說，朱謙之的中國文化復(fù)興觀既理想又務(wù)實(shí)，極有洞見力。

三、朱謙之“文化哲學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)地位及啟示

（一）學(xué)術(shù)地位：首建中國“文化哲學(xué)”學(xué)科，契合當(dāng)代文化哲學(xué)觀

中國文化哲學(xué)自覺的學(xué)術(shù)研究，近代以來主要分為兩個時期：一是上世紀(jì)20—40年代的現(xiàn)代文化哲學(xué)時期，二是上世紀(jì)80年代以后的當(dāng)代文化哲學(xué)時期。從與這兩個時期的關(guān)系可看出朱謙之不僅是中國現(xiàn)代文化哲學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建第一人，而且與當(dāng)代文化哲學(xué)研究在精神實(shí)質(zhì)上有高度契合之處。

其一，朱謙之首創(chuàng)中國現(xiàn)代“文化哲學(xué)”學(xué)科。近代以來，西方資本主義文化對傳統(tǒng)中國的沖擊，引起一些人對于中西文化、東西文化的關(guān)注。不過，人們的爭論大多只停留在意見、感想等情緒化層面。對中西文化、東西文化的理論思考，直到梁啟超、李大釗、胡適、陳獨(dú)秀、梁漱溟的東西文化論爭后才較深入。然而，他們對于文化本身的思考不夠，其東西文化觀的理論支持不足。只有朱謙之、黃文山、陳序經(jīng)等少數(shù)文化學(xué)者才真正對“文化”本身進(jìn)行系統(tǒng)深入的思考。盡管他們?nèi)说睦碚撍伎级加泻軓?qiáng)的哲學(xué)意味，但黃文山、陳序經(jīng)的學(xué)科興趣在“文化學(xué)”；而朱謙之的興趣在“文化哲學(xué)”。

文化哲學(xué)學(xué)科在中國的創(chuàng)建，朱謙之是第一人。1932年，朱謙之在中山大學(xué)為哲學(xué)系四年級學(xué)生系統(tǒng)開設(shè)《文化哲學(xué)》理論課程，1935年，其講義整理成書，由上海商務(wù)印書館正式出版。在朱謙之構(gòu)建文化哲學(xué)學(xué)科之前，只有梁漱溟明確從哲學(xué)進(jìn)路系統(tǒng)探討文化問題。但就像梁漱溟自己承認(rèn)他“僅是一個思想者”一樣，他對學(xué)科的構(gòu)建興趣不大。1923年3月，胡適在《讀梁漱溟先生的〈東西文化及其哲學(xué)〉》中認(rèn)為，梁氏講的是“主觀化的文化哲學(xué)”，［37］他較早自覺地把文化與哲學(xué)放在一起討論。黃文山認(rèn)為“文化的研究，到了朱謙之氏于民國廿四年發(fā)表《文化哲學(xué)》時，在內(nèi)容上有了長足的進(jìn)步”，［38］黃文山從學(xué)科自覺的角度肯定朱謙之的文化哲學(xué)研究。從學(xué)科建設(shè)的角度看，朱謙之的《文化哲學(xué)》有開創(chuàng)之位。他在《文化社會學(xué)》的《后序》中說：“如上幾種的文化科學(xué)工作，雖不必白我創(chuàng)始，自信卻有一些新的哲學(xué)體系和文化原理，為前人所未見未聞的。”［39］“新的哲學(xué)體系”即文化哲學(xué)。

其二，中國當(dāng)代文化哲學(xué)研究與朱謙之文化哲學(xué)在精神實(shí)質(zhì)上有高度契合之處。上世紀(jì)30年代初朱謙之就已寫作《文化哲學(xué)》，但是，文化哲學(xué)在中國學(xué)界受到普遍關(guān)注和重視，還是上世紀(jì)80年代后的事。在某種意義上說，上世紀(jì)80年代以來，中國的文化哲學(xué)研究基本上是馬克思主義哲學(xué)研究的一個拓展?；隈R克思主義進(jìn)路的文化哲學(xué)研究取得了令人矚目的成就。也正是由于馬克思主義學(xué)者對馬克思主義文化哲學(xué)體系的積極構(gòu)建，文化哲學(xué)才成為了馬克思主義哲學(xué)屬下的重要學(xué)科。文化哲學(xué)的生活化傾向，是朱謙之的文化哲學(xué)與當(dāng)代馬克思主義文化哲學(xué)的核心要義相契合之處。以李鵬程等學(xué)者為代表的馬克思主義文化哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)文化哲學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)，主張文化哲學(xué)的研究，應(yīng)該回歸日常生活。這與朱謙之的主張相契合。關(guān)于“文化哲學(xué)”，朱謙之曾批駁新康德學(xué)派把“文化哲學(xué)”等同于“價值哲學(xué)”的錯誤。他指出：“文化之泉源不是價值，是生活的經(jīng)驗(yàn)之流，生活經(jīng)驗(yàn)受了環(huán)境抑壓而生的突進(jìn)跳躍，乃是一切文化的根柢……反之我們新的文化哲學(xué)，則以為構(gòu)成文化本質(zhì)的東西，不僅是那已經(jīng)可估定價值的人類生活所留下的總成績，而是根源于人類生活深處那永遠(yuǎn)創(chuàng)造永遠(yuǎn)進(jìn)化的‘生命之流’?！保?0］從生活的維度來研究文化哲學(xué)，是朱謙之與一些馬克思主義文化哲學(xué)研究者的共識。

（二）啟示：構(gòu)建中國型文化哲學(xué)體系

其一，預(yù)言文化哲學(xué)時代的到來，不僅能深化中國的文化研究，還為中國的哲學(xué)研究指出一個重要方向。朱謙之在其《文化哲學(xué)》中指出，“將來的哲學(xué)，應(yīng)該就是文化史的哲學(xué)，換言之，即為文化哲學(xué)?！保?1］這個觀點(diǎn)已經(jīng)為現(xiàn)代的研究所證實(shí)。目前世界哲學(xué)研究都在強(qiáng)調(diào)人文因素。上世紀(jì)80年代以來，“伴隨著斯德哥爾摩國際社會學(xué)年會把文明選擇的價值尺度作為社會研究的世界性課題以及涉及政治、歷史、社會等多學(xué)科的‘韋伯熱’在歐洲興起。1984年在羅馬尼亞召開的第17屆世界哲學(xué)會議閉幕詞明確宣布，當(dāng)代世界哲學(xué)的重點(diǎn)已經(jīng)從科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向文化哲學(xué)。這是哲學(xué)發(fā)展的一次巨大的歷史性轉(zhuǎn)折?！保?2］朱謙之在文化哲學(xué)構(gòu)建時表現(xiàn)出高度學(xué)術(shù)敏感度及對學(xué)術(shù)方向的正確預(yù)測，值得深掘。隨著中國文化主體性、學(xué)術(shù)主體性的不斷增強(qiáng)，合乎時代的具有中國特色的文化與哲學(xué)研究會越來越強(qiáng)化。

其二，文化哲學(xué)體系的理論構(gòu)建，要有切實(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)文化的問題意識。朱謙之創(chuàng)建文化哲學(xué)體系，最主要的目的就是為了從理論上解決中國文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)文化問題。能否有效地解釋解決現(xiàn)實(shí)的文化問題，成為衡量文化哲學(xué)理論體系價值的重要方面。然而，世界新文化問題層出不窮，中國的文化問題不斷涌現(xiàn)。這就需要文化哲學(xué)，合乎時代、合乎規(guī)律地從根本上進(jìn)行系統(tǒng)的理論反思。文化哲學(xué)在中國的構(gòu)建，是在中國的文化語境里進(jìn)行的，很自然理應(yīng)對中國的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行理論回應(yīng)。當(dāng)代的部分文化哲學(xué)研究者，注重文化理論的歷史梳理，從理論到理論，與現(xiàn)實(shí)的文化問題保持距離，對現(xiàn)實(shí)的新文化問題解釋乏力，解決無力。這就需要找回朱謙之創(chuàng)建文化哲學(xué)所具有的強(qiáng)烈的文化問題意識。

其三，文化哲學(xué)必須作為一門學(xué)科進(jìn)行科學(xué)地創(chuàng)造性建構(gòu)。按朱謙之的理解，文化哲學(xué)就是對文化現(xiàn)象根本地、系統(tǒng)地、體系化理論反思。必須對文化哲學(xué)體系中的核心范疇、重要概念、基本命題進(jìn)行系統(tǒng)而深入地思考，創(chuàng)造性地理論構(gòu)建。當(dāng)代很多文化哲學(xué)研究者，并沒有系統(tǒng)地構(gòu)建文化哲學(xué)，甚至不少以《文化哲學(xué)》命名的著作，都是個人有關(guān)文化研究的文章匯編，未能深刻而全面揭示文化哲學(xué)的本質(zhì)與規(guī)律，更難有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)指向性。朱謙之首創(chuàng)中國文化哲學(xué)的學(xué)術(shù)勇氣需要重新提倡。

其四，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)資源，探索文化哲學(xué)構(gòu)建的“中學(xué)”進(jìn)路。自朱謙之起，文化哲學(xué)在中國的構(gòu)建，主要是西學(xué)和馬克思主義的路徑。從研究者的學(xué)術(shù)背景來看，當(dāng)下文化哲學(xué)主要是馬克思主義文化學(xué)者及文學(xué)批評學(xué)者在研究，中國哲學(xué)背景的文化學(xué)者不多。也有朱人求的《儒家文化哲學(xué)》從儒家文化哲學(xué)切入，但這樣的研究很少。文化哲學(xué)的中國哲學(xué)進(jìn)路的思考缺失。顯然，基于中國哲學(xué)背景的文化哲學(xué)研究，應(yīng)該是未來中國的文化哲學(xué)構(gòu)建的一個重要的生長點(diǎn)。文化哲學(xué)可以解決中國有無哲學(xué)之爭，有文化而無哲學(xué)之爭，中國古典哲學(xué)的特色恰恰是具有實(shí)踐理性的文化哲學(xué)?；谥袊軐W(xué)背景構(gòu)建文化哲學(xué)，很可能成為超越朱謙之文化哲學(xué)與馬克思主義文化哲學(xué)的一個重要方向。

［1］［3］［4］［5］［8］［9］［11］［13］［14］［16］［17］［18］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［29］［30］［31］［33］［34］［35］［36］［40］［41］朱謙之：《文化哲學(xué)》，《朱謙之文集》第6卷，福州：福建教育出版社，2002年，第389、237、389、386、243、426、238、243、247、249、249、237、278、238、385、324、269、276、283、286-332、343、361、363、362、362、392、391、252、238頁。

［2］［6］［7］朱謙之：《世界觀的轉(zhuǎn)變——七十自述》，《朱謙之文集》第1卷，福州：福建教育出版社，2002年，第142、140、157頁。

［15］［19］［39］朱謙之：《文化社會學(xué)》，《朱謙之文集》第6卷，福州：福建教育出版社，2002年，第429、427、565頁。

［10］［38］黃文山：《文化學(xué)體系》，臺北：臺灣中華書局，1971年，第205、69頁。

［12］［28］朱謙之：《奮斗廿年》，《朱謙之文集》第1卷，福州：福建教育出版社，2002年，第80、82頁。

［32］朱謙之：《文化哲學(xué)·南方文化之創(chuàng)造——廣州市立一中講演》，《朱謙之文集》第6卷，福州：福建教育出版社，2002年，第393頁。

［37］胡適：《讀梁漱溟先生的〈東西文化及其哲學(xué)〉》，《胡適文摘第2集》，上海亞州書館，1931年，第324頁。

［42］許蘇民：《文化哲學(xué)》，上海：上海人民出版社，1990年，第1頁。

責(zé)任編輯：王 冰

G02

A

1000-7326（2016）08-0049-06

*本文系廣東省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目“文化學(xué)建設(shè)的廣東傳統(tǒng)和戰(zhàn)略性前瞻研究”（GD14CZX03）的階段性成果。

黃有東，華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授（廣東 廣州，510006）。