文山州壯族背帶拼布藝術(shù)

吳新成 林竟路浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院

文山州壯族背帶拼布藝術(shù)

吳新成 林竟路
浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院

文山州壯族背帶以拼布藝術(shù)手法最為獨(dú)特，其別具一格的藝術(shù)效果與工藝手法成為現(xiàn)代最具代表性的工藝藝術(shù)品之一 。本文主要從文山州壯族背帶的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣出發(fā)，結(jié)合文山州壯族背帶的圖案特征、工藝技法、色彩方面著重分析拼布背帶的藝術(shù)的特點(diǎn)。

背帶 拼布 藝術(shù)特征

一、文山州壯族背帶的文化探源

背帶，也可稱為背扇或背被，是用來背負(fù)孩子的“襁褓”。有關(guān)于背帶的文獻(xiàn)記載早在《史記·衛(wèi)青傳》中就有中記載：“臣親子在襁褓中，未有勤勞，上車列地封為三侯”［1］。在我國19世紀(jì)背帶廣為人知，但由于人們生活方式的逐漸西化，現(xiàn)代年輕人對背帶并不十分熟悉。我國廣西、云南地區(qū)，背帶使用十分廣泛主要用于背負(fù)小孩［2］，這種文化傳統(tǒng)被保留下來，如今在我國云南文山州地區(qū)依然普遍可見。

在我國民間使用拼布來縫制背帶的歷史最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。在古代農(nóng)耕文化發(fā)展過程中，生產(chǎn)力普遍低下、物資缺乏，拼布技術(shù)充分利用這些生產(chǎn)面料，對服飾進(jìn)行再修改和再利用從而形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特征。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展人們的服裝已經(jīng)不需反復(fù)綴縫，但拼布產(chǎn)品被賦予了豐富的文化寓意流傳至今，如“百衲衣”——佛教僧侶的袈裟演變而來，其寓意為惜福、苦修；民間兒童服裝“百家衣”有祈福避難，保佑孩子健康成長之意；源于戲曲的“富貴衣”寄托著能夠大富大貴，否極泰來的祈愿［3］。文山州地區(qū)壯族背帶作為傳統(tǒng)的兒童民俗服飾，有驅(qū)災(zāi)祈福、辟邪、保佑兒童平安的寓意。

二、文山州壯族背帶拼布的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）圖案特征

背帶心的圖案裝飾在背帶上最具特色。背帶心上的拼布圖案多為對稱圖形，其獨(dú)特的紋飾效果給人穩(wěn)定、莊重、整齊的美感。背帶基本框架以簡單的幾何形為主，如菱形，三角形，圓形，弧形等。并在這些規(guī)整的幾何框架內(nèi)添加花卉紋和其他裝飾紋樣，使得圖案形象更加富有立體感和真實(shí)感如圖1所示。文山州壯族背帶上常見的拼布圖案有蛙紋圖案、魚鳥紋圖案、雷紋圖案和花草植物圖案等［4］。這些拼布圖案有著獨(dú)特的寓意內(nèi)涵，其中蛙紋表達(dá)了人們早生貴子、健康平安的祈愿。拼布圖案內(nèi)容大多源于自然環(huán)境、生活習(xí)俗及民族圖騰崇拜，表現(xiàn)出壯族人民對自然和生活的熱愛。

圖1　背帶心（局部）

圖2　挖補(bǔ)繡背帶心（局部）

（二）工藝技法

拼布背帶在技法表現(xiàn)上主要表現(xiàn)為兩部分，一是拼接方法，二是拼布上的針法繡法。拼接方法主要有拼貼、挖補(bǔ)拼接、拼繡結(jié)合。拼布背帶上常用針法和縫紉針法沒有太大差異，主要有平針縫、藏針縫、回針縫、卷針縫等。然而繡法較為多變，可分為平繡、包梗繡、打籽繡、堆繡等［5］。拼布背帶上這些種類繁多的工藝技法不僅豐富了背帶的表現(xiàn)形式，而且體現(xiàn)拼布背帶獨(dú)特藝術(shù)魅力。

繡法：

1.平繡：拼布背帶需要精美制作時(shí)，一般使用平繡的技法。平繡是在平整的面料上進(jìn)行刺繡，常用針法有長短針、套針、齊針等，平繡作品圖案平整細(xì)膩、生動活潑。2.包梗繡：又稱為高繡，裝飾性強(qiáng)。刺繡時(shí)需先將較粗的芯線固定在底布上，再用平針或鎖邊針將芯線嚴(yán)實(shí)地包縫起來，形成具有明顯立體感的紋樣。3.打籽繡：可稱為珍珠繡或結(jié)子繡，是使用繡線在布面上形成顆粒狀的“珍珠”或“結(jié)子”，并按一定的幾何形狀排列，可給人很好的視覺效果及觸覺感受。4.堆繡：可分平剪堆繡和立體堆繡兩種。平剪堆繡是將裁剪好的面料按照設(shè)計(jì)要求堆貼在底布上，再用彩線繡邊即可。而立體堆繡是將棉花墊在預(yù)先剪好的面料中，使圖形凹凸有致并粘繡在背帶上，構(gòu)成一組層次分明、絢麗多彩的圖案。這些紋樣在堆繡制作歷史發(fā)展過程又稱之為“狗牙紋”［6］，并具有明顯的壯族文化特色。

拼接方法：

1.拼貼：在拼布背帶作品中拼貼是較為常用拼接技法。拼貼是先將布料按照設(shè)計(jì)需要的形狀裁剪下來，直接拼縫在底布上，同時(shí)可根據(jù)需要在貼花布與底布之間襯墊棉花等物，使圖案富有立體感。2.挖補(bǔ)拼接：挖補(bǔ)繡的制作較為復(fù)雜，如圖2所示先在黑色底布上刻出鋸齒紋樣，再以色彩鮮艷的布料襯在縷空處。使得背帶整體色彩對比強(qiáng)烈，不僅產(chǎn)生獨(dú)特的視覺效果，表現(xiàn)出濃郁的民族特色。3.拼繡結(jié)合：拼繡結(jié)合的技法在文山州壯族背帶心上使用十分廣泛。如圖1所示，拼布背帶以規(guī)整的幾何大塊面拼接而成，在拼貼的幾何形塊面上使用刺繡（平繡、打籽繡、剪貼繡等），繡制作出豐富細(xì)膩的花卉植物紋樣使背帶作品更加精美。

三、結(jié)語

如今壯族精美的拼布背帶作品出現(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中，人們通過對拼布背帶歷史文化和工藝手法的深入了解，絢麗多彩的拼布背帶被人們逐漸認(rèn)識。拼布背帶不僅傳承了文山州壯族的民俗風(fēng)情和文化寓意，更是體現(xiàn)了壯族人們對美的另一種理解與表達(dá)。文山壯族人民把對孩子美好期許通過一針一線拼綴在背兒帶之上，不僅是壯族人們勞動和智慧的結(jié)晶，更是豐富和延續(xù)了我國民族精神和民族文化，張顯了拼布獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使得拼布藝術(shù)更具魅力。

［1］張道一織繡一一藝林?jǐn)X珍叢書［M］上海人民美術(shù)出版社，2007.

［2］李陶紅. 云南民族 ［J］.云南民族出版社，2013.

［3］梁惠娥、邢樂.百衲織物在歷代服飾中的流變及其文化寓意［J］.藝術(shù)百家，2012.

［4］李陶紅.文山壯族蛙圖案的文化解析［J］.云南民族2013.

［5］李陶紅. 云南民族 ［J］.云南民族出版社，2013.

［6］孫敏娜.云南文山壯族背帶造型與裝飾研究 ［D］.昆明理工大學(xué)2009.