設(shè)計(jì)與審美的互文

張 默 （成都東軟學(xué)院 611844）

設(shè)計(jì)與審美的互文

張 默 （成都東軟學(xué)院 611844）

向前溯源，是黑格爾的足跡。他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“美就是理念”，黑格爾所探討的美專指藝術(shù)的美，藝術(shù)對(duì)于“美”的特殊偏好使“設(shè)計(jì)”一詞當(dāng)中所涵蓋的“理想”與“目的”相融合，讓“藝術(shù)設(shè)計(jì)”在存在中得以派生。作為形式的“合目的性”與作為內(nèi)容的“理想”或“理念”合二為一。為了指向更有意義的“內(nèi)容”，“設(shè)計(jì)”在此被創(chuàng)造出來(lái)。當(dāng)然，形式也是必不可分的重要因素，誕生于美國(guó)二十世紀(jì)早期的流線風(fēng)格所掀起的在各行各業(yè)的流線運(yùn)動(dòng)便以其外在的“形式”讓人們認(rèn)識(shí)到其內(nèi)在的目的。以其堅(jiān)定的“理想主義”向著“未來(lái)風(fēng)格”宣戰(zhàn)。

審美；設(shè)計(jì)

人類從未停止過對(duì)于審美和其引發(fā)的各宗問題的思索。隨著理論的發(fā)展，大概出現(xiàn)了兩種關(guān)于審美的見解。審美與道德行為密切相關(guān)，這是第一種觀點(diǎn)；審美與意識(shí)形態(tài)和政治相關(guān)，這是第二種觀點(diǎn)。人類社會(huì)的發(fā)展使第二種觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)性得以凸顯，人們隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有所認(rèn)知，當(dāng)下的一切價(jià)值取向已被極端的自我利益和爭(zhēng)奪所占據(jù)，唯有對(duì)于審美、藝術(shù)的追求可以運(yùn)用個(gè)體的喜好來(lái)貫徹精神的凝聚，讓二者得以相融。

作為哲學(xué)門類的重要部分，美學(xué)，在這一方面重點(diǎn)研究了人類是如何對(duì)美起反應(yīng)的。古代社會(huì)的人們更注重研究藝術(shù)作品和自然中的美，而現(xiàn)代社會(huì)，科技的迅速發(fā)展使這些與美相關(guān)的行業(yè)不免觸及到電腦技術(shù)，以及多媒體應(yīng)用，甚至在時(shí)代發(fā)展過程中某一個(gè)小的階段，人們對(duì)于美也有著不同的定義。

審美作為感覺的一個(gè)種類，具有很大程度的不確定性。隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，人們一直試圖去定義它，但是在它是否能夠得到客觀的界定，理論家們各有見解。

在繪畫以及裝飾藝術(shù)方面康德提出了自己的觀點(diǎn)——美是合目的性。即美的宗旨是合乎目的的，只有在審美對(duì)象與它的目的契合時(shí)，它才美。由此思索，可以這樣認(rèn)為：人們?cè)谛蕾p美的過程中所追求的精神滿足是恰好是由于目的的達(dá)成。

而現(xiàn)今，隨著科技衍生的多媒體、自媒體行業(yè)的磅礴發(fā)展，人們談?wù)摳嗟年P(guān)于美的話題也許是“設(shè)計(jì)”?！霸O(shè)計(jì)”是什么？我們當(dāng)下對(duì)于設(shè)計(jì)的探討與最初的“設(shè)計(jì)”有著顯而易見的差別，“設(shè)計(jì)”的定義在最初相當(dāng)寬泛。從“設(shè)計(jì)”這一名詞最早出現(xiàn)的時(shí)候起，我們開始溯源，發(fā)現(xiàn)它最初產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，它的意義便是現(xiàn)如今被作為專業(yè)基礎(chǔ)和學(xué)科的素描和繪畫，現(xiàn)如今它們被當(dāng)下的教育界定義于藝術(shù)這一大類當(dāng)中。

契尼尼認(rèn)為：繪畫的基礎(chǔ)稱其為設(shè)計(jì)。

瓦薩里則認(rèn)為：設(shè)計(jì)是合理安排并嚴(yán)格控制視覺元素，如點(diǎn)、線、面的構(gòu)成，空間、色彩的布局關(guān)系。他甚至把“所有藝術(shù)”的父母稱呼為“創(chuàng)作”與“設(shè)計(jì)”。“設(shè)計(jì)”一詞在這個(gè)時(shí)候幾乎涵蓋了一切的結(jié)構(gòu)造型，其中包括藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)傳達(dá)等。甚至波提內(nèi)奇對(duì)于設(shè)計(jì)的定義是：先在胸中醞釀，通過想象使其開花結(jié)果，再通過實(shí)踐，使其成為現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可見的物。

柏拉圖的設(shè)計(jì)說(shuō)則被指為某種神秘的力量。這種神秘的力量決定了藝術(shù)家與工匠有著本質(zhì)的區(qū)別，設(shè)計(jì)更是指以現(xiàn)實(shí)中能夠得到的手段以及材料，為制定一件藝術(shù)品而進(jìn)行籌劃的整個(gè)流程。

“設(shè)計(jì)”隨著時(shí)代的發(fā)展儼然已經(jīng)成為與“藝術(shù)”有所區(qū)別而獨(dú)立存在的特殊藝術(shù)門類，它的衍生及發(fā)展過程更為注重實(shí)用化，它的藝術(shù)創(chuàng)作以及設(shè)計(jì)語(yǔ)言更具有規(guī)則性。

在西方，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)這個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)科與中國(guó)有所區(qū)別，它被稱之為工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)（industrial art design），而廣告設(shè)計(jì)專業(yè)被稱為廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)（advertising art design）……設(shè)計(jì)雖與藝術(shù)是不同學(xué)科的兩門專業(yè)，但在此時(shí)更側(cè)重于藝術(shù)活動(dòng)，它對(duì)于藝術(shù)的偏重更加顯示了在實(shí)用化求美法則的整個(gè)過程中，對(duì)于美的追求。

圖1 1972年宣傳海報(bào)《代代紅》

眾所周知，創(chuàng)作于一九七二年的招貼《代代紅》。（如圖1）這幅海報(bào)具有鮮明的意味。它將朦朧的長(zhǎng)城和遠(yuǎn)山作為背景，中景“不經(jīng)意”的穿插在畫面的左側(cè)，細(xì)看是工農(nóng)學(xué)員在進(jìn)行豐收的勞作；而近景是三個(gè)有男有女的娃娃兵在老人的指導(dǎo)下練習(xí)使用紅纓槍。這張帶有那個(gè)年代較為明顯的意識(shí)形態(tài)的海報(bào)主題便是“抱負(fù)”和“創(chuàng)立”。它的意義在此被引申為民族自強(qiáng)和奮斗。在此處的意義不言而喻，“抱負(fù)”便是基于某種現(xiàn)實(shí)物的“不美”而通過“設(shè)計(jì)”使其更為美，而“藝術(shù)”在此處所發(fā)揮的效用便是基于理想化并且合目的性的“將來(lái)”。悉彼特和蘇格拉底與對(duì)于美的探討和結(jié)論在此處得以印證， 對(duì)于具體要實(shí)現(xiàn)的目的來(lái)說(shuō)，所謂的有意義，便是有能力將其實(shí)現(xiàn)……那么有能力的就是有價(jià)值的，而“合目性的”的理想升華便是康德所謂的“有意義”。

向前溯源，是黑格爾的足跡。他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“美就是理念”，黑格爾所探討的美專指藝術(shù)的美，藝術(shù)對(duì)于“美”的特殊偏好使“設(shè)計(jì)”一詞當(dāng)中所涵蓋的“理想”與“目的”相融合，讓“藝術(shù)設(shè)計(jì)”在存在中得以派生。作為形式的“合目的性”與作為內(nèi)容的“理想”或“理念”合二為一。為了指向更有意義的“內(nèi)容”，“設(shè)計(jì)”在此被創(chuàng)造出來(lái)。當(dāng)然，形式也是必不可分的重要因素，誕生于美國(guó)二十世紀(jì)早期的流線風(fēng)格所掀起的在各行各業(yè)的流線運(yùn)動(dòng)便以其外在的“形式”讓人們認(rèn)識(shí)到其內(nèi)在的目的。以其堅(jiān)定的“理想主義”向著“未來(lái)風(fēng)格”宣戰(zhàn)。

也是為了實(shí)現(xiàn)理想的沃爾特.格洛佩斯，他創(chuàng)辦了世界上第一所設(shè)計(jì)類的學(xué)?！浪?，十四年間，對(duì)于“美”同樣有著不懈的追求。甚至在起草《包豪斯宣言》時(shí)便申明，視覺藝術(shù)的最終目的就是相對(duì)完善的設(shè)計(jì)，讓作品看上去更美是無(wú)論哪個(gè)時(shí)代作為藝術(shù)家還是設(shè)計(jì)師的終極職責(zé)所在。如果說(shuō)美是設(shè)計(jì)作品或藝術(shù)作品不可或缺的一部分，不如說(shuō)，它們是融為一體的。狹義上講它們是看似分別的孤立存在，但通過相互的協(xié)作可將這種尷尬的孤立境況得以扭轉(zhuǎn)。亦無(wú)論是藝術(shù)家還是設(shè)計(jì)師，無(wú)疑都要意識(shí)到他們作品的綜合美感在整個(gè)過程中的重要性。只有于此，才能為其匯入精神內(nèi)核使其臻于完善，在傳播甚廣的“沙龍藝術(shù)”中脫穎而出，得以免俗。

包豪斯，創(chuàng)史之初便大師云集?？刀ㄋ够?、約翰·伊頓、克里……他們似乎早在那個(gè)年代便超越了庸俗的概念，創(chuàng)建了這個(gè)世界上唯一的、也是有史以來(lái)第一個(gè)集偉大、平等、消除了階級(jí)概念于一身的手工行會(huì)。天意弄人，這恰好與“和目的性”這一內(nèi)容不謀而合。

藝術(shù)離不開設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)更加離不開藝術(shù)。他們都難以與美相分割。他們合二為一，又互為整體。這樣的情境不禁讓人們想起早期的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。而現(xiàn)如今，設(shè)計(jì)成為這一行業(yè)的主流，自媒體應(yīng)運(yùn)而生，反觀我們現(xiàn)金所處的社會(huì)，相較于一千多年前，人沒對(duì)于美的需求與認(rèn)知絲毫不減。