維吾爾語ot“火”的概念隱喻

袁　蕾

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012；新疆醫(yī)科大學(xué) 語言文化學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

維吾爾語ot“火”的概念隱喻

袁蕾

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012；新疆醫(yī)科大學(xué) 語言文化學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

文章運用認(rèn)知語言學(xué)的概念隱喻理論，分析了維吾爾語中較為典型的七類關(guān)于ot“火”的概念隱喻：憤怒是火；愛情是火；戰(zhàn)爭是火；災(zāi)難是火；高溫是火；商品銷售好是火；溫暖是火。概念隱喻產(chǎn)生的理據(jù)：一是人類共有的身體及物質(zhì)經(jīng)驗；二是特定社會中形成的文化經(jīng)驗。語言中的ot“火”的概念隱喻帶有顯著的文化烙印，ot“火”與維吾爾族的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、儀式等密切相關(guān)。

火；概念隱喻；理據(jù)；映射發(fā)生機制

一、引　言

“火”在維吾爾語中用ot這個聲音表達(dá)，與人類的生活息息相關(guān)，是人類早期理解世界的基本概念之一?！陡分腔邸分嘘U述了古代維吾爾人的“四素觀”：“三個火，三個水，三個風(fēng)，三個土，這樣才形成世界”①，即“火”是構(gòu)成客觀世界的物質(zhì)要素之一；薩滿教古樸的物質(zhì)起源論認(rèn)為“火”既為宇宙的元物質(zhì)之一，也是萬物得以獲得生命的最根本的種子，維吾爾族先民把“火神”作為自然崇拜范疇的主要對象；同時，“火”也是人們認(rèn)識客觀世界的物質(zhì)載體，例如：在“火熱、火光、愛火、怒火、戰(zhàn)火”等詞語中，我們無意中已使用“火”來隱喻周圍客觀世界的事物，即在思維上，人們常借助對“火”的經(jīng)驗去認(rèn)知其他事物；在語言上，表現(xiàn)為隱喻表達(dá)。認(rèn)知語言學(xué)理論認(rèn)為，在語言和客觀世界之間存在一個中間層次“認(rèn)知”，人們通過研究認(rèn)知過程中形成的概念結(jié)構(gòu)來解釋語言結(jié)構(gòu)。因此，借助語言中的隱喻表達(dá)，我們也可以考察人類是如何認(rèn)識世界的。②

越來越多的學(xué)者運用概念隱喻理論來對維吾爾語中的隱喻現(xiàn)象進行描寫、解釋，筆者以“維吾爾語概念隱喻”為關(guān)鍵詞，借助于CNKI（中國知網(wǎng)）對《語言與翻譯》《民族語文》《新疆大學(xué)學(xué)報》《中央民族大學(xué)學(xué)報》《西北民族大學(xué)學(xué)報》等期刊進行了瀏覽，統(tǒng)計得出：從2006-2014年共有十八篇關(guān)于維吾爾語概念隱喻的論文，學(xué)者們主要從時間隱喻、空間隱喻、人體詞隱喻、基本顏色詞隱喻、植物隱喻、數(shù)詞隱喻、諺語中的隱喻、情感隱喻等角度，對維吾爾語的概念隱喻進行研究，證明了概念隱喻普遍存在于維吾爾語中，并貫穿于人們的行為和思維中；斯迪克江·伊布拉音論述了“憤怒是火”這一概念隱喻產(chǎn)生的原因，人們不僅說“怒火”，而且處處以對“火”的感受來談?wù)摗皯嵟保虎墼诰S吾爾語中人們還會用對“火”的感受來談?wù)搻矍?、?zhàn)爭、災(zāi)難等事物；本文在認(rèn)知語言學(xué)理論框架下對與“火”有關(guān)的隱喻表達(dá)進行分析，有助于人們理解“火”的概念對人們認(rèn)知的影響，并從隱喻的認(rèn)知機制出發(fā)，探討維吾爾族認(rèn)知世界的方式。

二、ot“火”的概念隱喻映射發(fā)生機制

隱喻是用一種事物描寫另一種與之有相似性的事物的思維方式。人們把已知的概念和新的事物聯(lián)系起來，找到二者的相似之處，從而用對已知事物的認(rèn)識來思考、表達(dá)新的概念，于是產(chǎn)生了兩種事物認(rèn)知域的映射。④人們的認(rèn)知總是從最熟悉的生活中常見的事物，向不熟悉的、離日常生活較遠(yuǎn)的事物映射。

ot“火”一詞的概念隱喻的映射發(fā)生機制，即由源域“火”向目標(biāo)域的映射過程，如圖1所示：

圖1　ot“火”的概念隱喻的映射發(fā)生機制

圖1可以從兩個角度來分析：

（一）從ot“火”→認(rèn)知→隱喻表達(dá)的角度來看

這是ot“火”一詞概念化的過程。從其概念到最底層的語言表達(dá)之間所發(fā)生的擴展是由隱喻所產(chǎn)生的。維吾爾族以本民族對ot“火”的親身體驗和獨特的文化經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對其他抽象的事物進行認(rèn)知，從而產(chǎn)生了具有自己民族特色的、豐富的語言表達(dá)形式，形成一個有關(guān)ot“火”的概念隱喻系統(tǒng)，其中每一個隱喻說明了ot“火”的一個方面的特征。

（二）從源域→目標(biāo)域角度來看

源域ot“火”是燃燒的、發(fā)光的、發(fā)熱的、能給人類帶來災(zāi)難等特征被一一映射到目標(biāo)域內(nèi)，這些目標(biāo)域可以大致分為五類，即情感域，用火喻憤怒、愛情；戰(zhàn)爭域，用火喻戰(zhàn)爭；能量域，用火喻溫暖的正能量；溫度域，用火喻高溫；災(zāi)難域，用火喻災(zāi)難；狀態(tài)域，用火喻事物的發(fā)展勢頭；這顯示了同一個源范疇可以隱喻多個目標(biāo)范疇，不同的目標(biāo)范疇突出了源范疇的不同方面。

三、維吾爾語中ot“火”的隱喻表達(dá)

人類大腦具有創(chuàng)造性，體現(xiàn)在能借助已知的事物和已知的語言形式去認(rèn)知新的事物。這種能力不是與生俱來的，而是認(rèn)知能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。當(dāng)人類從具體概念中逐漸獲得了抽象思維能力時，就開始借助具體詞匯表達(dá)抽象概念，人的這種抽象思維能力就創(chuàng)造了語言中的隱喻表達(dá)。在維吾爾語中表達(dá)具體概念的ot“火”是指木頭、氣體、油等可燃物燃燒時發(fā)出光和熱的過程，經(jīng)過人腦的抽象思維加工之后，創(chuàng)造了ot“火”一詞豐富的隱喻表達(dá)，根據(jù)查閱《漢維大詞典》《維吾爾語詳解辭典》以及通過維吾爾族同學(xué)的訪談收集的語料，筆者總結(jié)出了ot“火”的七種概念隱喻。

（一）“憤怒是火”

1.ɑttiq ottur.

憤怒是火。

燃起怒火。

3.k?zidin ot tiqip kεtmεk.

眼睛充滿怒火。

他氣得兩眼直冒火。

壓不住心中的怒火。

6.hεsεt otidɑ k?jmεk.

怒火中燒。

例句1-2人們用對“火”的感受來談?wù)摗皯嵟保焕?-4說明憤怒時人的生理器官會有反應(yīng)；例句5-6說明人體是情感的容器，憤怒程度上升，其生理效應(yīng)加強。認(rèn)知語言學(xué)理論認(rèn)為隱喻是人們認(rèn)識和表達(dá)抽象概念的工具，借助于ot“火”來表達(dá)憤怒的情感是以生理現(xiàn)象為基礎(chǔ)的，人在憤怒時在生理上都會有一系列的反應(yīng)，呼吸急促、體溫上升、全身發(fā)熱、滿臉通紅等這些反應(yīng)和火在燃燒時發(fā)熱并且發(fā)出紅色的光有相似之處，所以人們用ot“火”來隱喻憤怒的情感。

（二）“愛情是火”

7.tirɑjliqni? oti jɑmɑn，sεtni? hɑli.

美人情火旺，惡人氣勢兇。

8.i?qi oti pywliɡεnseri ?tmεs.

愛情的火焰吹不滅。

9.jɑr otini? jɑrisi joq.

戀人情火燃燒過的地方不留痕。

忍得情火灼燒結(jié)良緣，舍得花錢的買吃穿。

11.s?jɡεn ottεk issiq，s?jmiɡεn poqtεk sesiq.

相愛時像火一樣熱，不愛時像屎一樣臭。

12.uni bir k?ryplɑ jyrikimɡε ot ty?ti.

看了他一眼就愛上了。

從那天起，他就愛上了古蘭丹姆。

例句7-13是人們用對ot“火”的感受來談?wù)摗皭矍椤保柚趏t“火”來表達(dá)愛情是以心理反應(yīng)為基礎(chǔ)的，愛上一個人時內(nèi)心躁動，兩個人相愛時感情像火一樣炙熱，愛情帶來的痛苦也像被火灼傷一樣?；鹑紵笕藗兏惺艿搅俗茻帷?nèi)心躁動，這種感覺和愛情給人的感覺一樣，從而發(fā)展為以ot“火”喻愛情的思維方式。

（三）“戰(zhàn)爭是火”

14.potεjlεrdiki εskεrlεrɡε toχtɑwsiz ot ɑtmɑqtɑ idi.

戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)士都在不停地開火。

隱蔽起來的戰(zhàn)士們阻擋在敵人前面開火！

16.birdεk ittipɑqli?ip bu zɑlim tɑdɑwuztilɑrɑ ot eti? bizni? tiqi? jolimiz.

團結(jié)一致向兇殘的侵略者開火才是我們的出路。

例句14-16是人們用對“火”的感受來談?wù)摗皯?zhàn)爭”，火是會燃燒發(fā)光的，戰(zhàn)爭中敵對雙方會使用槍炮彈藥等武器也會冒火發(fā)光，人們從視覺上感受到了“火”與戰(zhàn)爭中使用的槍炮彈藥也會冒火發(fā)光有相似之處，于是大腦中產(chǎn)生了從“火—燃燒發(fā)光的東西—槍炮彈藥—戰(zhàn)爭”這樣一個認(rèn)知過程，所以用“火”來隱喻戰(zhàn)爭。

（四）“溫暖是火”

給渴了的一碗水，給挨凍的生一把火。

感到孤獨烤火暖身。

例句17-18是人們用對“火”的感受來談?wù)摗皽嘏钡母杏X，火的一個重要功能就是取暖，靠近火時，熱量會傳遞，人們的身體溫度會上升，心靈得到慰藉，身心舒適，由此人們用ot“火”來喻指溫暖的感覺。

（五）“溫度高是火”

19.u qiziwɑtidu，jyzi ottεk qizip ketiptu.

他正在發(fā)燒，臉上很燙。

20.bεdinim ot bolup ketiwɑtidu.

我的身體像著火了似的。

21.ottεkqiziqɑptɑpjεr-zeminnik?jdyrεtti.火熱的太陽炙烤著大地。

例句19-20是說人自身體溫升高，例句21是說天氣溫度高?；鸬囊粋€物理特性就是產(chǎn)生高溫，人們在觸覺上能感受到天氣的高溫炎熱，人們自身體溫升高時會產(chǎn)生燥熱的感覺，火的高溫與天氣炎熱、自身體溫升高有相似性，由此人們用ot“火”來喻指溫度高。

（六）“災(zāi)難是火”

防止森林火災(zāi)。

23.ottin pεχεs bolmɑq.

小心火燭。

水火無言極易成災(zāi)。

25.otni kim tutsɑ，?uni? qoli k?jidu.

玩火自焚。

26.ot ɑpitini? jo?urun χεwpi bɑr.

有火災(zāi)隱患。

例句22-26是人們用對火的感受來談?wù)摳鞣N與火有關(guān)的災(zāi)難。人類在能夠控制火之前，最初只能觀察和感覺到自然火，如雷電、火山，它們燒毀森林、燒死人畜，能吞噬萬物，人們體驗到火的無情和帶來的痛苦，利用這種關(guān)聯(lián)性，人們用ot“火”喻指災(zāi)難。

（七）“商品銷售好是火”

我拿來的哈密瓜賣的火，不到半小時全賣光了。

今天手機店進的Iphone6賣的很火。

例句27-28是說商品賣的火爆，生意紅火。人們通過觀察發(fā)現(xiàn)火勢越大，越說明火處于上升的態(tài)勢；商品銷售好讓人聯(lián)想到火勢越來越強的旺盛狀態(tài)，因此人們用火的旺盛態(tài)勢來隱喻商品銷售火爆。

人們用ot“火”來隱喻和其有相似之處的事物，而隱喻本身又恰恰反映了人們對世界的認(rèn)知。隱喻使憤怒、愛情、戰(zhàn)爭等抽象事物形象具體化。當(dāng)這些隱喻在語言中經(jīng)過長期的積淀之后，人們就逐漸意識不到其中的隱喻，而這些意義也上升為ot“火”的一個義項。

四、ot“火”的隱喻表達(dá)背后的文化透視

概念隱喻的發(fā)生機制，即由始源域向目標(biāo)域的映射過程也是具有一定依據(jù)的。張敏認(rèn)為：“隱喻中來源和目標(biāo)的關(guān)系都不是任意的，它們的基礎(chǔ)有兩個：一是人類共有的身體及物質(zhì)經(jīng)驗，這可以說明為什么類似隱喻在相當(dāng)多語言中都是大體一致的；二是特定社會中形成的文化經(jīng)驗，因此隱喻的具體形式可能因社會和語言而不同?！雹輔t“火”是維吾爾語中的一個基本詞匯。人們的親身體驗和社會文化經(jīng)驗使特定的始源域和目標(biāo)域相結(jié)合，形成了關(guān)于ot“火”的概念隱喻系統(tǒng)。

（一）親身體驗

火作為一種客觀存在的物質(zhì)，同一個民族對火的親身體驗是一致的：從火的物理性質(zhì)來說，火能夠發(fā)光、產(chǎn)生熱量；從火的功能來說，火是一種能量，能燃能滅，也能給人帶來溫暖，可以烹飪食物，同時也能帶來災(zāi)難。火的這些特征被人們用來詮釋一些抽象事物，豐富了人們對客觀世界的認(rèn)識。

（二）文化經(jīng)驗

文化語言學(xué)最主要的觀點認(rèn)為語言是一種文化，語言又承載著文化，通過對語言的研究，可以發(fā)現(xiàn)蘊藏于其中的民族文化。反映在語言中的ot“火”的概念隱喻也不可避免地帶有顯著的文化烙印。維吾爾族在適應(yīng)環(huán)境、改造自然以及生產(chǎn)勞動過程中逐漸形成了與ot“火”有關(guān)的文化經(jīng)驗，包括以下幾個方面：

1．火與神話傳說。《阿爾泰民族》中記錄了一則神話：萬物之神于爾根從天上帶來了一黑一白兩塊石塊，把干草放在手里捻碎，再放一塊石頭，用另一塊石頭一撞，草就著了，這樣于爾根教會了第一個人取火。于是，人們認(rèn)為是神靈創(chuàng)造了火；在現(xiàn)實生活中，人們看到森林大火、閃電等自然災(zāi)害之后陷入了恐懼，但同時這種自然力給他們提供了生存的物質(zhì)保障，于是他們對火等自然現(xiàn)象產(chǎn)生了最早的崇拜。

2．火與哲學(xué)?！陡分腔邸分嘘U述了古代維吾爾人的“四素觀”：“三個火，三個水，三個風(fēng)，三個土，這樣才形成世界”；四素觀是古代維吾爾先民的一種樸素的哲學(xué)思想，也是維吾爾醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論之一。維吾爾族人民在長期的勞動生活中，通過對自然界各種事物和現(xiàn)象的觀察，認(rèn)識到自然界的四大基本物質(zhì)，即火、氣、水、土，影響和制約著萬物的生、長、盛、衰；古代維吾爾醫(yī)學(xué)認(rèn)為火、氣、水、土四種物質(zhì)對人體有重大影響，于是對這四種物質(zhì)的屬性進行研究，并作了廣泛的聯(lián)系，把各種病理現(xiàn)象歸屬為四大物質(zhì)，并且以此為基礎(chǔ)對各種疾病進行辨證論治，以便達(dá)到治療疾病的目的。

3．火與薩滿教?！盎稹笔撬_滿教最重要的崇拜物之一。薩滿教認(rèn)為萬物有靈，火被看作神靈，也是構(gòu)成物質(zhì)世界的一種要素，有火才有生命，無火象征著衰敗和死亡?！盎稹毕衿渌纳耢`一樣，能給人類帶來好處，使人家業(yè)興旺，驅(qū)災(zāi)避邪，在《北史·高車傳》中記載高車人祭天時“多殺畜，燒骨以燎”。《突厥語大詞典》中記載當(dāng)小孩中邪時，用燃燒的樹枝熏其臉，同時叫“魔鬼快滾開，即可驅(qū)邪”。⑥同時，“火”也有邪惡的一面，產(chǎn)生火災(zāi)，給人類帶來災(zāi)難和痛苦，所以人們?yōu)榱吮硎緦鹕竦淖鹁?，有許多對火的禁忌：不能往火中吐痰、大小便；不用刀、斧等利器觸火；不往火中扔污物。至今，這些禁忌仍然是約束維吾爾族的行為準(zhǔn)則。

4．火與祆教。公元前四世紀(jì)祆教傳入新疆，由于祆教特別崇拜火，因而又被稱為拜火教?；鹗瞧渥诮谭枺J(rèn)為火是光明、潔凈、善的象征。

5．火與灶崇拜。爐灶是保持火種的，先祖為了為了維持生存，往往在爐灶里保持火種，母親和家庭成員為了使火永不熄滅，將火種埋在灰里，需要時扒開，若火種滅了便向鄰居求借，托在柏樹、杏樹、桑樹枝上帶來。⑦爐灶是烹飪食物的，也是保持火種的，對爐灶的崇拜即是對火的崇拜，所以人們特別注意爐灶衛(wèi)生，禁止在爐灶前吐痰、倒垃圾、踢爐灶，把腳伸到灶頭。

6.火與儀式。火是純潔的象征，有滌蕩一切污穢的神力，也是家庭的保護神，結(jié)婚當(dāng)天，新娘進入新郎家時要跨過一堆火，以驅(qū)除從外面帶來的穢氣。

7.火與疾病。家中有病人時，取一些干草點燃后在病人頭頂、四周熏以驅(qū)除污穢；維吾爾族認(rèn)為用原始的火石擊出的火可以治愈小孩頭上的瘡。

總之，隱喻植根于人類的體驗中，同時也深蘊于文化中，隱喻受文化的影響，同時也彰顯著文化的方方面面的印記。

五、結(jié)　語

概念隱喻理論為研究ot“火”一詞提供了新的視角，借助于這個視角，我們從原型看到隱喻，從詞義看到認(rèn)知，從語言看到文化，對ot“火”一詞有了深刻的認(rèn)識。同時，它也為我們更深入地理解人類的語言機制和認(rèn)知過程打開了一個窗口，通過這個窗口我們可以觀察使用這種語言的民族的文化傳統(tǒng)和民族特性。

注釋：

①優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫著，赫關(guān)中、張宏超、劉賓譯：《福樂智慧》，新疆人民出版社，2013年版，第2頁。

②④趙艷芳：《認(rèn)知語言學(xué)概論》，上海外語教育出版社，2001年版，第109、111頁。

③斯迪克江·伊布拉音：《談漢維語表示“憤怒”的概念隱喻》，《新疆大學(xué)學(xué)報》，2008年第1期，第158頁。

⑤張敏：《認(rèn)知語言學(xué)與漢語名詞短語》，中國社會科學(xué)出版，1998年版。

⑥楊富學(xué)：《回鶻宗教史上的薩滿巫術(shù)》，《世界宗教研究》，2004年第3期，第132頁。

⑦海熱提江·烏斯曼：《維吾爾族的灶崇拜》，《宗教學(xué)研究》，2007年第1期，第124頁。

［1］賈冬梅，藍(lán)純.五行之“火”行背后的概念借代和隱喻［J］.外國語，2013，（5）.

［2］阿吉·阿布里米提·玉素甫.維吾爾醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論［M］．烏魯木齊：新疆人民衛(wèi)生出版社，1988.

［3］G.P.Lɑkoff，M.L&Johnson.Metɑphors We Live By［M］.Chicɑɡo ɑnd London：The University of Chicɑɡo Press，1980.

［4］阿布來提·伊明，安尼瓦爾·加帕爾，玉山江·艾斯卡爾.漢維大詞典［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2012.

［5］海木都拉·阿布都熱合曼·伊瑪目，等.維吾爾語詳解辭典［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2011.

［6］馬俊民，廖澤余.維漢對照維吾爾語諺語［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2007.

［責(zé)任編輯］：馬梅

The Conceptual Metaphors of the Concept ot（fire）in Uyghur

YUAN Lei

（School of Literature，Jilin University，Changchun Jilin 130012；College of Language and Culture，Xinjiang Medical University，Urumqi Xinjiang 830054）

This paper，by using the conceptual metaphor theory in cognitive linguistics，discusses seven typical conceptual metaphors about the concept ot（fire）in the language of Uyghur，i.e.，fire means anger，love，war，disaster，high temperature，a good market for products，and warmth.The motivations for these conceptual metaphors include：human beings'common experience of their bodies and the physical world，and the cultural experience from a specific society.The conceptual metaphors of ot，which has a close relationship with the philosophy，medicine，religion，and rituals and ceremonies of the Uyghur ethnic group，bear the obvious stamp of the Uyghur culture.

Ot（fire）；Conceptual metaphor；Motivation；Mapping mechanism

H215

A

2095-6967-（2016）01-058-06

2015-11-12

本文系新疆醫(yī)科大學(xué)人文社會科學(xué)基金項目“輕動詞理論與現(xiàn)代維吾爾語中的‘N+V’結(jié)構(gòu)”（2013XYSK47）的階段性成果。

袁蕾，吉林大學(xué)文學(xué)院2013級博士生，新疆醫(yī)科大學(xué)語言文化學(xué)院講師。