論維吾爾諺語(yǔ)中的道德教育

陳海艷

（新疆師范大學(xué) 語(yǔ)言學(xué)院；新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究中心，新疆 烏魯木齊 830054）

論維吾爾諺語(yǔ)中的道德教育

陳海艷

（新疆師范大學(xué) 語(yǔ)言學(xué)院；新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究中心，新疆 烏魯木齊 830054）

道德教育可以完善人格，培養(yǎng)人的高尚品德。維吾爾族是一個(gè)富有道德感和道德傳統(tǒng)的民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中形成并發(fā)展了具有本民族特點(diǎn)的道德教育觀念。文章以家庭道德教育、學(xué)校道德教育、社會(huì)道德教育三種道德教育途徑為線索，對(duì)維吾爾諺語(yǔ)所反映的維吾爾族的道德教育進(jìn)行論述，以便使人們進(jìn)一步了解維吾爾族的傳統(tǒng)美德。

維吾爾諺語(yǔ)；道德；教育觀

英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的天才、機(jī)智與精神都表現(xiàn)在它的諺語(yǔ)中”。①因此，研究諺語(yǔ)是了解、掌握民族文化精神的重要途徑。維吾爾諺語(yǔ)根植于維吾爾民族社會(huì)豐厚的生活土壤，是維吾爾族人民生活與觀念的百科全書(shū)。正如維吾爾諺語(yǔ)說(shuō) εr k?rki sɑqɑl，s?z k?rki mɑqɑl“男人之美在胡須，語(yǔ)言之美在諺語(yǔ)”。它以通俗淺近、形象生動(dòng)的語(yǔ)言形式客觀地反映出了維吾爾族的風(fēng)俗習(xí)慣、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)制度，甚至折射出維吾爾族人民的生活哲理、道德觀念和行為準(zhǔn)則。其中，富有道德教育思想的諺語(yǔ)，一直是維吾爾族傳承民族傳統(tǒng)美德的重要載體，是民族教育的重要內(nèi)容。本文試圖在解讀維吾爾諺語(yǔ)的基礎(chǔ)上，以家庭道德教育、學(xué)校道德教育、社會(huì)道德教育三種道德教育途徑為線索，論述維吾爾族道德教育的方式和內(nèi)容，以便使人們進(jìn)一步了解維吾爾族的傳統(tǒng)美德和民族教育文化。

一、維吾爾諺語(yǔ)中的家庭道德教育

家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，是人們最核心的精神家園。家庭教育是指在家庭中，父母或家庭中其他年長(zhǎng)者自覺(jué)地、有目的地按照一定的社會(huì)要求，通過(guò)自己的言傳身教，對(duì)子女實(shí)施一定教育影響的社會(huì)活動(dòng)。家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。它作為一種獨(dú)立的教育形態(tài)先于學(xué)校教育與社會(huì)教育。維吾爾族自古至今都非常重視家庭教育，強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的教育責(zé)任，并認(rèn)為家庭是個(gè)人的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，在朝夕相處中，家長(zhǎng)的言行表率作用對(duì)子女的思想、道德的形成有著直接的影響。11世紀(jì)維吾爾族偉大思想家玉素甫·哈斯·哈吉甫說(shuō)：“父親、母親是子女之因，子女的好壞，父母是根源?！薄耙獓?yán)加管教，莫將他放縱，嚴(yán)教的孩子，福祿雙全?！薄耙探o子女道德和學(xué)問(wèn)，道德會(huì)使子女品行端正。”②這在維吾爾諺語(yǔ)中也有著較為生動(dòng)的體現(xiàn)。例如：

（1）上梁不正下梁歪：suni? be?i lɑj bolsɑ，ɑjiimu lɑj bolidu.

水的源頭濁，下游也會(huì)濁。

（2）有其父必有其子：ɑlɑ inεkni? bɑlisi tɑlɑ qujruq.

花白奶牛的孩子花尾巴。

由此可見(jiàn)，父母的教育是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育。其自身素質(zhì)的高低直接影響子女的品德言行。作為長(zhǎng)輩必須注重自身道德修養(yǎng)，以身作則，言傳身教，發(fā)揮榜樣的作用。

家庭這個(gè)自然形成的生活環(huán)境，會(huì)對(duì)未成年人的思想品德和行為習(xí)慣產(chǎn)生影響。青少年時(shí)期是個(gè)人道德形成的重要時(shí)期，越是基本、核心的道德要求，越要從小就開(kāi)始養(yǎng)成。維吾爾族家庭要求子女從小就要具備尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。因?yàn)檫@是孕育其他道德品行的基礎(chǔ)，是家庭道德教育的基本、核心內(nèi)容。維吾爾諺語(yǔ)深刻地揭示出維吾爾族對(duì)家庭教育的重視。例如：

尊敬長(zhǎng)輩，諸事順利。

（5）qerini qɑptɑ sɑqlɑ，?lykni hεptε.

老人在世，精心奉養(yǎng)；老人壽終，停放七日。意謂尊老之外，還須牢記老人的忠告，吸取長(zhǎng)輩的生活經(jīng)驗(yàn)。

（6）ɑtliqtin ?lsε?mu，ɑtɑ-ɑnɑ?ni tɑ?limɑ.

寧可死于饑餓，不可拋棄爹娘。

對(duì)老人要尊敬，對(duì)小孩要維護(hù)尊嚴(yán)。

以上諺語(yǔ)表明，尊老愛(ài)幼自古以來(lái)就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，父母賦予我們生命，撫育我們成長(zhǎng)，孝敬父母是做人的根本，愛(ài)護(hù)幼小亦是敬重自己的表現(xiàn)。我們應(yīng)該弘揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)。

啞巴強(qiáng)過(guò)說(shuō)謊人。

（9）εrni? ?zi εmεs，s?zi.

大丈夫貴在言而有信，而不在自身。

（10）tirɑjliq jyzdε εmεs，s?zdε.

美表現(xiàn)在誠(chéng)信上，不是表現(xiàn)在臉蛋上。

正派的坐上席，卑鄙的下地獄。

說(shuō)謊者的尾巴一大把，說(shuō)謊必被捉。

正派人有福氣，奸詐者必折翼。

以上諺語(yǔ)說(shuō)明，誠(chéng)實(shí)守信是人們的基本道德規(guī)范，是個(gè)人的立身之本。家庭作為誠(chéng)信教育的啟蒙場(chǎng)所，須從小教育孩子做到誠(chéng)實(shí)守信、光明磊落。

馬憑四蹄，人憑雙手。

（15）qɑntilik εdir qilsɑ?，?untilik bεχt-sɑ?ɑ dεtkε eri?isεn.

付出多少辛勤勞動(dòng)，就會(huì)得到多少甜蜜幸福。

（16）i? ɑ?qɑ tɑrtɑr，horunluq bɑ?qɑ.

勤快吃得飯，懶惰會(huì)落難。

（17）bɑjliq tidε?tin，nɑmrɑtliq teti?tin.

富裕來(lái)自節(jié)儉，貧窮源自揮霍。

（18）tidε?tɑnliq irɑdini jetilduridu，isrɑptiliq ?zini wεyrɑn qilidu.

節(jié)儉養(yǎng)志氣，浪費(fèi)毀自己。

（19）tedisε hεr qɑntε ɑz bolsimu jetidu，isrɑp χorluq qilsɑ hεrqɑntε k?p bolsimu tygεjdu.

節(jié)儉，再少也夠；浪費(fèi)，再多也光。

以上諺語(yǔ)告誡我們要熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約，生活中要有節(jié)制。維吾爾族家庭非常注重教育子女從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，推崇勤勞節(jié)儉，反對(duì)懶惰享樂(lè)。

由此可見(jiàn)，家庭教育是教育人的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，教育的重點(diǎn)是以品德教育為主，從小培養(yǎng)子女良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，這就為學(xué)校、社會(huì)道德教育活動(dòng)的實(shí)施奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、維吾爾諺語(yǔ)中的學(xué)校道德教育

道德教育歷來(lái)都是學(xué)校教育中十分重要的一個(gè)方面。作為德育教育的主陣地，它可以對(duì)學(xué)生開(kāi)展有計(jì)劃、有目的、有組織的道德教育活動(dòng)，并在這些活動(dòng)中向?qū)W生傳授文化知識(shí)、道德規(guī)范和價(jià)值觀念等。學(xué)校作為傳播科學(xué)文化知識(shí)的重要場(chǎng)所，能夠使人們脫離無(wú)知和愚昧，提高個(gè)人道德修養(yǎng)。維吾爾族是一個(gè)崇尚知識(shí)、好學(xué)不厭的民族。玉素甫·哈斯·哈吉甫在其《福樂(lè)智慧》一書(shū)中提道，“智慧對(duì)人的好處一言難盡，人有了知識(shí)才會(huì)顯得高貴。”“誰(shuí)有知識(shí)和智慧，誰(shuí)就能打開(kāi)美德善行的門扉?！雹坳P(guān)于知識(shí)與智慧，在維吾爾諺語(yǔ)中就有精粹的表達(dá)。例如：

知識(shí)是智慧的明燈。

（2）bilimsiz ɑdεm，miwisiz dεrεχ.

沒(méi)有知識(shí)的人，像不結(jié)果的樹(shù)。

（3）ɑjtundε kerεk，εqilkyndε.

黑夜需要月光，日日需要智慧。

與其用色彩涂抹外表，不如用學(xué)識(shí)裝飾內(nèi)心。

（5）nɑdɑn ɑdεm bilim eli?qɑ muhtɑd bolup turidu，pɑtqɑq jollɑr tɑ? jɑtquzu?qɑ muhtɑd bolup turidu.

愚昧的人需要充實(shí)知識(shí)，泥濘的路需要鋪墊礫石。

（6）jɑ?liqtɑ ?gεngεn bilim tɑ?qɑ m?hyr bɑsq ɑndεk，qeriliqtɑ ?gεngεn bilim qumɑ m?hyr bɑsqɑndεk.

年輕時(shí)學(xué)知識(shí)，像印記刻在石頭上；年老時(shí)學(xué)的知識(shí)，像圖章蓋在沙子上。

這些諺語(yǔ)鼓勵(lì)人們要崇尚知識(shí)、努力學(xué)習(xí)、擺脫愚昧，用知識(shí)提升自身道德品質(zhì)。學(xué)校作為傳播科學(xué)文化知識(shí)的重要場(chǎng)所，不僅能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)掌握許多的知識(shí)，而且能夠開(kāi)啟學(xué)生的心智，提高情商，使他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，擁有艱苦奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)和堅(jiān)定高尚的道德信念。通過(guò)諺語(yǔ)，可以領(lǐng)略到維吾爾族的精神氣質(zhì)和堅(jiān)毅的民族氣概，這同樣也是維吾爾文化的寶貴財(cái)富。例如：

（7）irɑdiliklεr hεr qɑtɑn muwεpεqijεt qɑzinɑr.

有志者事竟成。

（8）qijin i? joq ɑlεmdε，k??yl qojɑn ɑdεmgε.

世上無(wú)難事，只怕有心人。

只要有決心，數(shù)遍天上星。

以上諺語(yǔ)教育人們要有理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，不畏艱難去實(shí)現(xiàn)理想。

（10）zimistɑn k?rmigεn bulbul bɑhɑrni? qεd rini bilmεs.

沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)冬的百靈鳥(niǎo)，不知道春天的溫暖。

不吃苦頭，沒(méi)有甜頭。

不吃苦中苦，不知甜上甜。

這些諺語(yǔ)教育人們要繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，克服困難，不懈努力，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。學(xué)校教育從某種意義上講，決定著個(gè)人社會(huì)化的水平和性質(zhì)，是個(gè)體社會(huì)化的重要基地。

三、維吾爾諺語(yǔ)中的社會(huì)道德教育

馬克思曾指出：“觀念的東西不外是轉(zhuǎn)入人的頭腦并在人的頭腦中改造的物質(zhì)的東西而已。”“人們的觀念，觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變?！雹芩晕覀兯邆涞囊约靶枰^續(xù)提升的道德修養(yǎng)離不開(kāi)社會(huì)教育的完善和檢驗(yàn)。

社會(huì)道德教育是一種活的教育，盡管在整個(gè)教育體系中處于輔助和補(bǔ)充地位，但卻顯示出了不可替代的作用。良好的社會(huì)道德教育需要一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而這種環(huán)境又主要是人及他們所從事的活動(dòng)所構(gòu)成。除遺傳因素之外，社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響也是廣泛、全面而深遠(yuǎn)持久的。維吾爾諺語(yǔ)有bɑlɑ?ni mεktεpkε bεr，bolmisɑ mε?rεpkε“孩子長(zhǎng)大送學(xué)堂，不送學(xué)堂送麥西來(lái)甫”。這是因?yàn)辂溛鱽?lái)甫是教育人們社會(huì)規(guī)范，風(fēng)俗習(xí)慣的一種特殊集體娛樂(lè)活動(dòng)。人們?cè)谙硎軞g樂(lè)的同時(shí)，潛移默化地接受著維吾爾族傳統(tǒng)道德教育和熏陶。在人與人的相處之中，學(xué)會(huì)了尊重，友善、和睦相處。這在維吾爾諺語(yǔ)中有著鮮明的體現(xiàn)，例如：

（1）h?rmεt qilsɑ? izzεt tɑpursεn.

你尊重他人，他人也敬重你。

（2）sɑ?ɑ syt tɑj bεrgεn ɑdεmgε sεn dini?ni bεr.

給你敬奶茶的人，你要獻(xiàn)給他生命。

（3）bɑ?qilɑrni h?rmεtligεnlik，?zini h?rmεtli gεnlik.

尊重別人就是尊重自己。

（4）rɑstliqi ɑz ki?ini? dostluqi ɑz.

真話少的友情少。

（5）?jni kepεkkε ɑl，qo?nɑ?ni ɑltunɑ.

用麩皮價(jià)買房子，用金子價(jià)買鄰居。

（6）ɑ? ?tnε，i? lɑpqut.

有糧互借，有事互助。

如果朋友求援，不要拖到明天。

以上諺語(yǔ)教育人們要待人真誠(chéng)友善，樂(lè)于助人、互相幫助、萬(wàn)事謙和、與他人建立良好的人際關(guān)系。社會(huì)環(huán)境是在人際交往中建構(gòu)的，維吾爾民族很重視人際交往環(huán)境的純凈度，在擇友方面非常謹(jǐn)慎，愛(ài)憎分明。玉素甫·哈斯·哈吉甫說(shuō)：“白鵠和黃鴨不會(huì)合群，黑鷹和白鷹分道而行。尺鳥(niǎo)都懂得同類而結(jié)伴，人與人交往更應(yīng)有挑選?！薄耙腿酥泻澜芙Y(jié)為朋友，交友不良，會(huì)遺憾千秋?！雹葸@正如以下維吾爾諺語(yǔ)所言：

跟上壞人會(huì)染上惡習(xí)，靠上飯鍋會(huì)染上黑灰。

你的朋友是烏鴉，你吃的就是糞便。

（10）dostu? ɑtqɑn tɑ? bɑ?ni jɑrmɑs.

朋友扔的石頭，打不破腦袋。

（11）jɑχ?i bilεn dost bolsɑ? etilɑr tetεkliri?，jɑmɑn bilεn dost bolsɑ? jerilɑr jyrεkliri?.

跟好人交朋友會(huì)心花怒放，跟壞人交朋友會(huì)心肝碎裂。

這些諺語(yǔ)曉示人們?cè)谏鐣?huì)生活中要與寬容謙遜、正直誠(chéng)實(shí)、博學(xué)多識(shí)的人交往，遠(yuǎn)離諂媚逢迎、口是心非的偽善小人。

維吾爾族非常注重社會(huì)公德教育，歷來(lái)都把熱愛(ài)祖國(guó)和團(tuán)結(jié)一心作為道德信仰的一個(gè)重要組成部分。因?yàn)閻?ài)國(guó)是道德教育的核心內(nèi)容，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)自幼開(kāi)始，貫穿于家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的始終。關(guān)于這一點(diǎn)，在維吾爾諺語(yǔ)中得到了充分的反映。如：

（12）ki?ini? jurtidɑ sultɑn bolutε，?z jurtu?dɑ ultɑ? bol.

與其在異鄉(xiāng)稱王，不如在故鄉(xiāng)放羊。

出生地的石頭是寶，水是甘泉。

離群被熊吃，分散被狼食。

（15）ittipɑqliq bolmisɑ kyt bolmɑs，birlε?misε εl bolmɑs.

沒(méi)有團(tuán)結(jié)就沒(méi)有力量，沒(méi)有聯(lián)合就不成國(guó)家。

（16）i? ?mlyktε，kyt birliktε.

心齊能成事，團(tuán)結(jié)有力量。

捍衛(wèi)鄉(xiāng)土得生存，失去鄉(xiāng)土?xí)硗觥?/p>

由此可見(jiàn)，個(gè)人與民族、與國(guó)家的生存關(guān)系十分密切。愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民最起碼的道德要求。作為社會(huì)人都應(yīng)遵守這條最基本的道德規(guī)范，從而形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

四、結(jié)　語(yǔ)

諺語(yǔ)不僅是一種民間語(yǔ)言傳承，也是一種教育方式。教育本身就是一種有目的地增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人的思想品德的活動(dòng)。作為教育的主體，人的社會(huì)化是從家庭濡化教育開(kāi)始，經(jīng)過(guò)學(xué)校、社會(huì)教育等教育場(chǎng)所完善和最終實(shí)現(xiàn)的。維吾爾族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成并豐富了道德規(guī)范和道德教育方式，這與當(dāng)前大力提倡的公民道德規(guī)范要求是一致的。我們要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀道德品質(zhì)，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)為一體的道德教育體系，充分發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，建立和諧的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。本文在解讀維吾爾諺語(yǔ)的基礎(chǔ)上，以家庭、學(xué)校、社會(huì)三種道德教育途徑為線索對(duì)維吾爾族的德育觀進(jìn)行了闡釋，使我們更加全面地了解和認(rèn)識(shí)維吾爾族的傳統(tǒng)道德教育內(nèi)核，更好地繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，共創(chuàng)社會(huì)主義的精神文明。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自華錦木、劉宏宇：《維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)與文化研究》，北京大學(xué)出版社，2014年版，前言第3頁(yè)。

②③⑤優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫著，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯：《福樂(lè)智慧》，民族出版社，1986年版，第1485、1491、1228、4199-4200、4233行。

④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年版，第27頁(yè)。

［1］阿布里孜·艾邁提.維吾爾諺語(yǔ)解釋詞典［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2008.

［2］馬俊民，廖澤余.維漢對(duì)照維吾爾諺語(yǔ)［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2007.

［3］檀傳寶.信仰教育與道德教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

［4］陳世明.從諺語(yǔ)看維吾爾族的倫理道德觀［J］.西域研究，2004，（3）.

［責(zé)任編輯］：馬梅

On Moral Teaching Contained in Uyghur Proverbs

CHEN Hai-yan

（College of Languages；Xinjiang Ethnic Groups Bilingual Education Research Centre，Xinjing Normal University，Urumqi Xingjiang 830054）

Moral teaching helps improve and perfect a person's personality and cultivate his/her noble values and good morals.The Uyghur people，a nation of high virtue and having its own moral traditions，have developed their own ideology of moral teaching during their longtime social and productive activities.This paper discusses Uyghur people's moral education reflected in their proverbs-their family，school，and social moral education，so that one can have a better understanding of their traditional virtues.

Uyghur proverbs；Moral；Ideology of education

H215

A

2095-6967-（2016）01-053-05

2015-04-12

本文系新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地“新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究中心”重點(diǎn)項(xiàng)目“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)視域下的維吾爾語(yǔ)語(yǔ)篇分析研究”（040414B01）的階段性成果。

陳海艷，新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院講師，新疆師范大學(xué)新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地“新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究中心”成員。