陳鶴琴“做人”教育的基本內(nèi)涵及育人價值

范麗娜 方建華

摘 要 陳鶴琴的“做人”教育，即教師教學(xué)生如何做人，有其獨特的內(nèi)涵和特點，在今天加強教師立德樹人教育中仍然有積極的指導(dǎo)啟示作用。因此，有必要研究陳鶴琴“做人”教育，從中汲取育人價值的養(yǎng)料，為今天的立德樹人不斷助力。

關(guān)鍵詞 做人教育 本質(zhì)特征 教育意義

著名教育家陳鶴琴先生教育思想十分豐富，其“做人”教育思想具有鮮明的時代特色和民族烙印?！白鋈恕⒆鲋袊?、做現(xiàn)代中國人”是其做人教育的基本內(nèi)涵[1]，蘊藏著巨大的育人價值。黨的十八大把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。立德樹人從根本上就是要求教師做人、教學(xué)生學(xué)做人，只有把教學(xué)生學(xué)做人始終作為教育最重要的事情去抓，才是真正的貫徹落實立德樹人的教育任務(wù)。要完成立德樹人的教育任務(wù)離不開對我國優(yōu)秀教育文化的繼承發(fā)揚，而陳鶴琴先生的“做人”教育就是其中之一，值得探索。

一、何為“做人”

陳鶴琴認為教育是培養(yǎng)人的活動，其出發(fā)點與目的都是人，因此他非常重視做人，將做人貫穿于自己一生的教育生涯。陳鶴琴先生的“做人”教育到底指的是什么？筆者歸納為以下幾個方面。

1.做熱愛人類、熱愛真理的人

陳鶴琴認為：作為人，必須熱愛人，愛自己周圍的人，愛各民族的人，愛各個國家的人。也就是說作為人，首先必須愛人類。另外，還必須熱愛人類公認的真理，乃至不惜一切捍衛(wèi)真理。熱愛人類體現(xiàn)了他對人類個體生命價值的重視和珍惜，熱愛真理體現(xiàn)的是他對人類形成的共同生活準則的確認和維護。陳鶴琴的“做人”觀首要的是對人類自身及人類形成的共同生活準則的熱愛，也就是要熱愛人類、熱愛真理。

2.做熱愛自己國家的人

陳鶴琴認為：人是生活在特定的社會歷史環(huán)境之中的，就應(yīng)該熱愛自己的國度、國家。他還認為：生活在一個國度的人，擁有共同的歷史；生活在一個國度的人，其命運息息相關(guān)；生活在一個國度的人，要愛這塊生自己養(yǎng)自己的土地；生活在一個國度的人，要熱愛自己國家長期延續(xù)的光榮歷史；生活在一個國度的人，要熱愛自己國家的民族同胞。“做人”，要做一個熱愛自己國家的人。

3.做承擔(dān)時代責(zé)任的人

陳鶴琴認為：人都生活在特定的時代背景中，任何特定的時代都有其歷史使命。他提出了要做一個承擔(dān)時代責(zé)任的人的觀點。例如針對舊中國中華民族備受外敵入侵的問題，他提出了要做一個救亡圖強能夠有能力愿意承擔(dān)時代責(zé)任的中國人。另外，他針對當(dāng)時中國只重心育而輕視身育、外辱內(nèi)亂需要建設(shè)、專制統(tǒng)治和科舉禁錮人的創(chuàng)造力、近代社會麻木不仁和缺乏合作、國人缺乏服務(wù)意識等問題，提出健全身體、建設(shè)能力、合作態(tài)度、服務(wù)意識方面的時代要求。

4.做一個向自然、社會學(xué)習(xí)的真人

陳鶴琴認為：“大自然、大社會都是活教材?！盵2]他反對把人束縛在書上的條條框框中，他主張人應(yīng)該從現(xiàn)實的社會、自然中學(xué)習(xí)，現(xiàn)實中的社會與自然才是獲得真知的唯一來源。他認為，傳統(tǒng)只重視用書上的內(nèi)容來教人學(xué)做人，很容易培養(yǎng)出妍媸不分的書呆子。書呆子就是只知道讀書本知識而造成的，這是一類脫離了現(xiàn)實社會生活的虛假無用之人，解決之道就是要讓人們學(xué)會去讀大自然、大社會這本真正的書，做一個真真正正的人。

5.做一個積極主動的人

“做中教，做中學(xué)，做中求進步。”陳鶴琴認為，應(yīng)該做的就應(yīng)該積極主動地去做，做是一切知識本領(lǐng)獲得的基礎(chǔ)。他說：“一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經(jīng)的，都是要靠‘做’的?！盵3]另外，他提出了具體應(yīng)該如何進行做的步驟：實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評探討。他認為，只有這樣積極正確地去做、去進行實踐，才能夠成為一個真正的人。主張積極主動地去做、去實踐也是陳鶴琴“做人”教育的主要內(nèi)涵，陳鶴琴認為做人也包括做一個積極主動的人。

陳鶴琴關(guān)于何為做人的解讀，是特定時代特定歷史背景下的產(chǎn)物，他期望教育能夠培養(yǎng)出真真正正的人。

二、“做人”教育的本質(zhì)特征

陳鶴琴提出的“做人”教育，其實就是我國古代儒家傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代先賢所倡導(dǎo)的“立德樹人教育”，有其深刻的本質(zhì)特征，映現(xiàn)出了那個時代對樹人、育人的執(zhí)著追求。

1.歷史性

陳鶴琴的“做人”教育集中反映了中國傳統(tǒng)儒家文化教育“教人學(xué)做人”的本質(zhì)理念。孔子將文、行、忠、信作為自己的教育內(nèi)容，其中行、忠、信這三方面都是教學(xué)生學(xué)做人。以孔子為代表的儒家非常重視做人教育，做人教育一直是兩千多年傳統(tǒng)儒家文化教育的核心。如戰(zhàn)國時期孔子的嫡傳弟子孟子繼承孔子做人教育思想的精髓，將“明人倫”作為教育目的，明人倫其實就是要讓人們向古圣賢學(xué)習(xí)做人的道理及如何做人。我國封建社會非常重視修身養(yǎng)性，認為一個在家孝順父母的人才有可能成為對國君盡忠的人，將忠孝作為做人的根本，非常重視做人氣節(jié)。其實這些都是儒家文化的綱領(lǐng)“三綱五?！睂θ说囊?。當(dāng)然，目前來看儒家的“三綱五常”有不少不足之處，但它為維護封建社會穩(wěn)定發(fā)展起到過不可低估的作用。儒家的大儒都對做人進行過進一步的闡述，如北宋關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人張載提出了“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”[4]的做人要求與標(biāo)準；明代的馮從吾將“千教萬教教人做好”作為教育信條可謂是掌握了儒家教育的真諦。另外，中華民族之所以能夠獲得禮儀之邦的榮稱、沒有成為亡國奴，都是源于重視做人教育。陳鶴琴就是繼承了我國古代儒家教育教人學(xué)做人的精華，結(jié)合當(dāng)時的國情提出了“做人”教育思想，為中國近代傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)型融入了現(xiàn)代的新元素。

2.普世性

陳鶴琴一生為了能夠培養(yǎng)我國時代需要的新人，積極在教育領(lǐng)域里做貢獻。他主要在學(xué)前教育、家庭教育里努力耕耘，提出了“鼓勵學(xué)生做”的教學(xué)論即兒童能夠做的就讓兒童做，同時他還提出了以“大自然、大社會為活教材”的觀點。他的這些做人教育思想及其實踐揭示了教育的基本規(guī)律。做一個獨立自主成為其自身的人，做一個能夠適應(yīng)社會發(fā)展需要的人，是陳鶴琴教育的綱領(lǐng)，他為了培養(yǎng)祖國的未來，一輩子含辛茹苦，數(shù)十年如一日，真正體現(xiàn)了他“一切為兒童，一切為教育”[5]的教育信條。陳先生的做人教育具有普世性，這是他一輩子在幼兒教育領(lǐng)域踐行做人教育進而反映揭示教育規(guī)律所決定的。

3.示范性

陳鶴琴的“做人”教育具有鮮明的示范性和引導(dǎo)性。教師要貫徹做人教育，必須以身作則。只有自己真正做到立德樹人，做一個真真正正的時代需要的中國人，才能夠在教育實踐中以身作則對學(xué)生起到示范引導(dǎo)作用，培養(yǎng)出堂堂正正的中國人。陳鶴琴了解到當(dāng)時中國教育落后于西方，決定在學(xué)前教育領(lǐng)域做研究。看到當(dāng)時中國學(xué)前教育主要由外國人創(chuàng)辦、國人自主研究學(xué)前教育一片空白，他就立志于研究符合我國國情的學(xué)前教育道路，他用自己的一生言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)做人。

4.奠基性

教書育人是教師工作職責(zé)的根本所在。教書與育人是教師工作的兩個方面，教書是育人的手段，育人是教書的方向與目的。教書的過程也就是育人的過程，從某種角度上說，教育等同于育人，而育人過程就是進行做人教育的過程。陳鶴琴繼承我國古代儒家教學(xué)生學(xué)做人教育的精髓，立足于當(dāng)時的國情及時代需要，針對當(dāng)時國人不懂做人的要義及做如何做人的理念，提出了“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”的觀點，并先后提出了如何對待國外學(xué)前教育及如何探索建立我國學(xué)前教育體系、家庭教育等教育設(shè)想與實踐。育人是一個民族國家生存發(fā)展的根基，做人、做什么樣的人，這是有極其深遠影響的事情。不論任何時代，德才兼?zhèn)涠际侨瞬诺谋貍淦焚|(zhì)，而德被稱為才之帥，成就人的德主要體現(xiàn)在做人教育上，故做人教育具有培養(yǎng)國家需要人才的奠基性。

三、借鑒做人教育理念，重視育人工作

重溫陳鶴琴先生的“做人”教育，反觀今天的社會現(xiàn)實和教育生態(tài)，我們教育界應(yīng)追溯陳鶴琴的“做人”教育理論，依據(jù)“做人”的教育目標(biāo)，實現(xiàn)立德樹人的教育根本任務(wù)。

1.堅定“做人”的教育理念

“如果說，經(jīng)濟發(fā)展水平是一個國家的臉面和軀體，治理水平是一個國家的內(nèi)部生理系統(tǒng)，那么價值觀、財富觀、幸福觀則是一個民族的精神與靈魂?！盵6]我國當(dāng)前還存在著過分重視智育的應(yīng)試教育，學(xué)校教育只重視教師的教書職能而忽視了最為根本的育人職能。重智育輕德育從根子上講是教育理念出現(xiàn)了問題，解決之道就是重新樹立樹人、做人的教育理念。只有教育重新回到以樹人、做人為本真的教育理念，才能使教育恪守自己育人的本真，不為世俗物欲所困擾。我國教育要回歸到“做人”的教育理念，應(yīng)該借鑒陳鶴琴先生的“做人”教育理念和實踐，為實現(xiàn)中華民族教育的偉大復(fù)興而努力。

2.構(gòu)建完善的做人教育機制

立德樹人是教育的根本任務(wù)，立德樹人的教育任務(wù)需要大力加強做人教育。由于育人長期被忽視及育人的復(fù)雜性，建立完善的做人教育機制顯得極其重要，怎樣建立完善的做人教育機制？首先，相關(guān)專家學(xué)者為做人教育機制的開展建言獻策設(shè)計出建立做人教育機構(gòu)的方案，國家教育相關(guān)部門按照方案建立專門的教育機構(gòu)來管理做人教育；其次，各級教育行政部門及學(xué)校應(yīng)該開設(shè)專門的部門按照上級的要求來貫徹做人教育；再次，社會新聞媒體及利益相關(guān)的各界都可以監(jiān)督做人教育的開展并提供反饋建議。當(dāng)然，構(gòu)建完善的做人教育機制并非上面說的那么簡單，但是只要相關(guān)利益群體都積極參與，為做人教育機制的開展建言獻策，相信一定能夠構(gòu)建完善的做人教育機制，從而促進做人教育的發(fā)展，實現(xiàn)立德樹人的教育任務(wù)。

3.加強教師的主體責(zé)任及師表作用

在進行立德樹人加強做人教育中，教師的示范和主導(dǎo)作用至關(guān)重要，教師要成為立德、做人的踐行者，為學(xué)生做出表率。教人者先教自己，教師要完成立德樹人的教育任務(wù)就要先對自己進行立德做人教育，做好自己。只有教師做好其自身，才能夠通過言傳身教來影響和教育學(xué)生。另外，做人是個復(fù)雜的活動范疇，不能一蹴而就通過簡單的說教來達到目的，必須通過教師身體力行的親身示范來教育學(xué)生如何做人。教師這種潛移默化的做人教育往往能夠起到很好的效果，這樣的教育更能夠獲得學(xué)生的認同也更具有說服力，進行做人教育是教師義不容辭的職責(zé)。

4.以理性主義提升做人教育的思想境界

理性主義是西方哲學(xué)精華之一。主要是讓人們不盲從不迷信、堅信因果關(guān)系、科學(xué)認識事物和檢驗結(jié)果。我們今天借鑒陳鶴琴的做人教育，應(yīng)該理性分析，不拘泥狹隘，要結(jié)合當(dāng)前的國際、國情、時代需要進行理性分析，要按照當(dāng)前的國際、國情、時代需要來理解做人教育及陳鶴琴先生提出的“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”。當(dāng)今時代，做人應(yīng)該是做一個熱愛人類賴以生存地球的人，做中國人應(yīng)該做一個熱愛中華民族、熱愛祖國的人，做現(xiàn)代中國人就是要做一個有民族自信心、愿意為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的人。我們要用理性的思想觀點來提升做人教育，只有時刻關(guān)注國家、社會的新理論并用之提升做人教育，才能完成立德樹人的教育根本任務(wù)。

“做人”教育是陳鶴琴先生教育思想的核心，他的“做人”教育思想體現(xiàn)著諸多教育規(guī)律，蘊藏著豐富的育人價值，重新發(fā)掘其價值，定能為立德樹人乃至實現(xiàn)民族偉大復(fù)興夢不斷助力。

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[6] 陳晴，董寶良.陶行知“真人”教育的基本內(nèi)涵及其育人價值[J].教學(xué)與管理，2015（9）.

[作者：范麗娜（1988-），女，河北石家莊人，石河子大學(xué)師范學(xué)院在讀碩士研究生；方建華（1975-），女，新疆石河子人，石河子大學(xué)師范學(xué)院教授。]

【責(zé)任編輯 楊 子】