孔子與儒學

彭永捷

孔子是儒家學派的創(chuàng)立者，孔子的儒學思想可以從如下一些方面簡要概括。

一、儒學的產(chǎn)生

1.禮樂文明

先秦時期，是先有了儒這個職業(yè)，后才由職業(yè)轉(zhuǎn)化為儒家學派。儒是司禮的職業(yè)，掌管著禮，是一種重要的職業(yè)。周代是禮樂文明，用禮和樂教化人民，以禮治天下?？鬃诱f，殷因于夏禮，周因于殷禮。劉歆《七略》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。”孔子曰：“不教而誅謂之虐?！薄墩f文解字》講：“儒，柔也，術士之稱?！边@個解釋可能和士的來源有關系。孔子是殷人后裔，武王克商，將商人分封各地，由周的宗室之國監(jiān)視。失去統(tǒng)治權的殷商后裔，他們的生存哲學一定是謹小慎微?？鬃拥淖嫦染佑谒?，遷居到魯國，魯國是周公的后裔。周代的禮樂是周公制禮作樂，所以魯國的特點也是注重禮?？鬃釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”因為移居到周公的封地，所以接受了周代的文化。

2.仁愛精神

百家爭鳴的背景是禮崩樂壞，儒家產(chǎn)生的背景也是如此，此時家庭、政治、社會生活中的根本法則—禮和樂遭到了破壞。周人實行的是分封制，也就是封建制，不是中央集權制，而是貴族民主制，裂土而封，分而治之。周天子的權威來自諸侯的擁戴，所謂“禮樂征伐自天子出”。分封制是以宗法血緣為基礎的，周天子通過和與自己有血緣關系的諸侯聯(lián)姻，那么天子與地方諸侯、東方諸侯之間是家族內(nèi)部的關系，也就是家國同構，國家的事情就是家族內(nèi)部的事情。天子失去威望后，有威望的諸侯就成了霸主。戰(zhàn)國時齊秦兩國相約稱王，后來秦國稱帝，就是所謂的僭越。在諸侯國中，臣弒其君，子弒其父，層出不窮。所以，孔子作《春秋》，亂臣賊

子懼。

《莊子·天下》：“古之道術為一，道術將為天下裂?！薄盾髯印贰敖獗巍逼姓f諸侯異政，百家異說。百家提出自己的看法，要重新恢復社會，這對司禮來說是非常尷尬之事，禮崩樂壞，司禮往往徒有形式?？鬃咏虒W生：“汝為君子儒，無為小人儒?！毙∪巳?，是指只把司禮當作職業(yè)?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”孔子主張不僅傳承所司之禮，還應擔負禮背后的仁愛思想的傳播，這是儒家起源的背景?？鬃影l(fā)現(xiàn)并發(fā)揚了仁愛的精神，仁愛的精神是孔子繼承的西周傳統(tǒng)文化的核心價值。以儒立國，就是以仁立國，仁愛是基本價值。

之所以稱孔子為至圣先師，是因為孔子傳承了人類生活的常道、基本的價值觀，是先知先覺者，是做人的典范、至善的化身。唐時以周公為圣人，孔子為亞圣，李世民認為以周公為圣人在政治上存在隱患，所以以孔子為圣人、顏淵為亞圣。以韓愈為代表的儒家學者，以孔子為圣人，孟子為亞圣。

二、儒家學派的特征

1.儒家是文化保守主義者

雖“諸子皆‘六經(jīng)’之流與支裔”，“六經(jīng)”本是諸子共同的經(jīng)典，但唯儒家最自覺地整理和傳承了傳統(tǒng)文化，所以“六經(jīng)”成了儒家的經(jīng)典。它們各有功能，《莊子·天下》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！钡烙袃煞矫娴暮x，其一是說的意思；其二是所遵循的路，人所共有的必由之路叫道。

2.儒家是中庸或中道主義者

司馬談《論六家要旨》的六家為：陰陽、道德、儒、墨、名、法?！镀呗浴ぶT子略》提到十家九流說。六家中，道家是極端復古派，退回到取法無知無欲的古樸社會，不需要道德，不需要法律。法家是極端變革派，集中發(fā)揮了刑治傳統(tǒng)，只重視硬實力。墨家是極端宗教派，兼愛、尚同。儒家是最集中繼承中國傳統(tǒng)文化的，在諸子百家中最中道，如在德與刑的關系上，德主刑輔，提出仁禮并重、仁義立國、主張有差別的愛等。

3.儒家的核心價值是仁愛、仁義

義者，宜也。所謂居仁由義，內(nèi)心保有仁愛，用恰當?shù)姆绞奖憩F(xiàn)仁愛?？鬃幼⒅厝屎投Y，孟子注重仁和義，荀子注重禮和義。韓愈提出“文以載道”“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”?！拔囊暂d道”載的是仁義之道，是以文學形式出現(xiàn)的文化復興運動。儒家是中國文化的主干，提供基本的生活價值觀，傳遞的是上古以來的基本價值，如父慈子孝、兄友弟恭。中國文化重要的三家是儒、釋、道，其定位是以儒治世，以道治身，以佛治心。

三、孔子的思想

仁禮。仁是核心，孔子思想稱為仁學思想。仁者，愛人。親親，尊尊，是基于血緣，親其所親，尊其所尊。道德根基是人對人的愛，因為人與生俱來就處在血緣之中?；谘壍娜蕫鄣奶攸c是“直”，這是自然而然的?？鬃邮囚攪究?，其理想是必也使無訟。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者，異于是，子為父隱，父為子隱，直在其中矣?！笨鬃诱J為，如果父子之間連親情都沒有了，會比包庇錯誤等產(chǎn)生的影響更大，基于血緣的愛是組成良好社會的根基。

忠恕。基于血緣的愛向外推，方法就是忠恕之道。忠恕是為人之方。忠，是盡心竭力、全心全意，所謂受人之托，忠人之事。《忠經(jīng)》講：一心曰忠。忠是盡己，恕是推己，己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。

五倫。夫婦，人倫之始?！兑讉鳌吩唬河刑斓厝缓笥心信?，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有朋友，有朋友然后有君臣。按其重要性，是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友?？鬃又v的仁愛思想是雙向的，雙方都有義務，不是只講義務不講權利，比如君仁臣忠，君臣以義合，義是共同的道義。“天下有道則見，無道則隱。”“邦有道，谷。邦無道，谷，恥也?！痹偃纾复茸有?，因為有血緣關系，所以更集中地體現(xiàn)了仁愛的價值?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”孝，指孝養(yǎng)、孝敬、孝順，孔子也反對愚孝。五倫，所謂“君臣有義，父子有親，兄弟有愛，夫婦有別，朋友有信”。從現(xiàn)代角度講，有人認為五倫有缺陷，講的是血緣倫理，不是公共倫理。有的學者提出，人與社會是第六倫，實際上第六倫也是可以從儒家倫理推理出來的，即將社會看作放大的家族，《論語》講“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。

正名思想?？鬃犹岢隽嗽S多有價值的思想，如正名思想。我們常提到的“君君臣臣父父子子”，是禮教的代名詞。禮教也被稱作名教，是名分的教育。名，在不同的場合是多樣的，有相應的分，符合角色的叫本分?！熬汲几父缸幼印保褪且媳痉?，正所謂“名不正則言不順，言不順而事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興而刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。

“有教無類”的教育思想?？鬃又笆枪俎k教育，培養(yǎng)的對象是貴族青年?？鬃邮亲钤玳_放民間講學的。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！笔懖皇菍W費，而是拜教師的見面禮。禮代表了人與人之間的相互關心、相互尊重，禮物要是對方需要的，所以代表了關心、尊重。后來出現(xiàn)的科舉制建立在廣泛辦教育的基礎上?？鬃拥慕逃椒ǎ鲝堧S處指點，因人設教，學生教師可以相互指教。

孔子的政治思想?！罢?，正也?！薄白勇室哉?，孰敢不正?！睘檎呤紫葢苏约??！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之?！睘檎咭缘滦灶I導別人，所以我們所說的“德治”不能理解成用道德來統(tǒng)治?？鬃永^承了文武之道，即敬德保民。德為善政，政在養(yǎng)民，周之后，民本思想成為主流?！叭绾螢檎?，富之，庶之，然后教之?！苯y(tǒng)治者要節(jié)用而愛人，寬民，惠民。所謂惠民，是與民同惠，不是小恩小惠?？鬃又鲝埲拭駩畚?，反對苛政，主張德主刑輔，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”“不教而殺謂之虐”等。

孔子儒學的核心思想就是仁，或者說仁禮，以體現(xiàn)仁愛的價值、禮的形式去重新組織社會，改變禮崩樂壞的狀態(tài)。

（作者系中國人民大學哲學院教授）

責任編輯：孫建輝

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