柯剛德 給力船山儒學(xué)復(fù)興

李肖含

在“國學(xué)熱”已漸趨理性的當(dāng)下，他和他的“船山書院”又會走向何方？

柯剛德，一個(gè)年輕的“75后”，一個(gè)起自民間的儒學(xué)研究者，一個(gè)致力于儒家文化推廣和傳播的“志愿者”，一個(gè)謎一般的人。

2010年，他在北京名校云集的海淀區(qū)開辦了儒學(xué)講堂，向大學(xué)生和市民講授船山思想，頗受歡迎。接下來，他又將儒學(xué)講堂開到了武漢、南京、上海等地，聲譽(yù)日隆。

截至2016年夏，柯剛德已經(jīng)走遍了中國大陸的幾乎所有地區(qū)，開設(shè)國學(xué)講座數(shù)百次。他更計(jì)劃陸續(xù)在各地開設(shè)實(shí)體的“船山書院”，并建設(shè)覆蓋全球的新媒體傳播網(wǎng)絡(luò)，讓王船山的儒學(xué)思想走出中國，走向世界。

近十幾年來，由“國學(xué)熱”而催生的“民間儒學(xué)的再生運(yùn)動”（郭齊勇先生語）方興未艾。但在“國學(xué)熱”已漸趨理性的當(dāng)下，他和他的“船山書院”又會走向何方？

2016年夏，筆者深入北京、新疆等地，采訪了大量與柯剛德有關(guān)的當(dāng)事人，試圖揭開籠罩在他身上的層層面紗，并希望能由此窺見十余年來自下而上席卷全國的“民間儒學(xué)的再生運(yùn)動”之一斑。

這是船山思想和時(shí)代的偉力

2016年7月23日，新疆自治區(qū)烏魯木齊市某賓館會議室，原本只能容納200人的“氚粉論壇”（“氚粉”即船山“粉絲”之意，因船山思想以“氣”為宗，且“氚”與“船”諧音，故名），一下子涌進(jìn)了近300人。現(xiàn)場的工作人員不得不趕忙從別處搬來座椅，給論壇臨時(shí)“加座”。

上午10：30，論壇正式開始。柯剛德一襲藍(lán)色長袍，在兩名“弟子”的引導(dǎo)下走上講臺。臺下掌聲響起，有聽眾小聲說道：“好年輕?。　?/p>

37歲，中等身材，略微有些發(fā)福了的柯剛德，面帶著微笑在講臺上站定，臺下頓時(shí)安靜了下來。

由于地理和文化的關(guān)系，新疆歷來被視為傳統(tǒng)“國學(xué)”的邊緣地帶，但這次在烏魯木齊舉辦的“氚粉論壇”卻大獲成功。

“除了來自全國各地的漢族同胞，本次論壇還吸引了不少的少數(shù)民族同胞，”論壇現(xiàn)場的一位工作人員說，“這顯示出船山思想和柯老師的巨大魅力?！?/p>

事實(shí)上，這并不是柯剛德第一次在新疆開辦儒學(xué)講座。數(shù)年前，他曾在烏魯木齊聽過“船山論語”的講座，但當(dāng)時(shí)一起聽課的只有寥寥數(shù)人。對此，柯剛德有著自己的解釋：“人們對儒學(xué)的興趣并不是突然出現(xiàn)的。一般來說，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們的精神需求也就越高?！?/p>

在論壇舉辦期間，他像一部開足了馬力的機(jī)器，一直超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)：白天為眾人講授“船山論語”，晚上則與來自全國各地的學(xué)員們進(jìn)行交流，直到深夜。

在學(xué)員們中間，年輕的柯剛德有著巨大的權(quán)威與影響力。不少學(xué)員已經(jīng)是世俗眼中的成功人士，但無論在公開或私下的場合里，他們都對柯剛德執(zhí)禮甚恭。

一位自2011年起便堅(jiān)持聽“船山論語”課程的老學(xué)員將這歸因于柯剛德本人的學(xué)識和修養(yǎng)，但柯本人則更愿意將其歸于“船山思想”的“再發(fā)現(xiàn)”。

王船山名夫之，字而農(nóng)，號姜齋，是明清之際偉大的思想家、哲學(xué)家。他晚年隱居于湖南衡陽石船山，世稱“船山先生”。

船山先生一生潛心著述，建立起了一種既“坐集千古之智”又“推故而別致其新”的思想理論體系。但因其“絕跡人間，聲影不出林莽”，加之“門人故舊，又無一有氣力者為之推挽”，故其學(xué)說長期湮沒不彰。

近代以來，伴隨著亡國滅種的民族危機(jī)，船山思想的價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)。經(jīng)曾國藩、譚嗣同、毛澤東等人的大力倡導(dǎo)，遂逐步得以光大。新中國成立以后，船山研究曾一度沉寂，但從上世紀(jì)八十年代開始，又重新活躍起來?！斑@就是船山思想和時(shí)代的偉力，” 柯剛德說。已經(jīng)是午夜兩點(diǎn)，但他的房間里依然坐滿了聽眾。

“船山思想從默默無聞到被重新發(fā)現(xiàn)，就是時(shí)代的產(chǎn)物，”他說，“現(xiàn)在我們把船山講座開到新疆來，這里的少數(shù)民族同胞也愛聽，這又何嘗不是（時(shí)代的產(chǎn)物）？”

開始尋找自己未來的方向

上世紀(jì)70年代末，柯剛德出生于山東廣饒的一個(gè)普通的農(nóng)民家庭。家中兄弟兩個(gè)，他排行老二。

小時(shí)候的柯剛德，并沒有顯示出在讀書方面的天賦。據(jù)他自述，自己小時(shí)候特別貪玩兒，學(xué)習(xí)成績也很一般。

“有一次期中考試，我大哥考了第一名，而我則是倒數(shù)第一名。哈哈，直到現(xiàn)在，每次回鄉(xiāng)，仍然會被當(dāng)年的老師拿來打趣?！钡M(jìn)入中學(xué)以后，柯剛德的成了學(xué)校里數(shù)得著的優(yōu)等生。

1996年參加高考。那時(shí)候，中韓兩國剛剛建交，國內(nèi)的韓語人才緊缺。于是，柯剛德便進(jìn)入了北京語言大學(xué)，學(xué)習(xí)韓語。

柯剛德的家境，雖說不上赤貧，但也并不寬裕。這也讓他的大學(xué)生活顯得有些“灰暗”。開學(xué)報(bào)到時(shí)，他身上一共只帶了3000元錢。“交完學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)，還剩300元，又買了200元的書，最后只剩100元了?！?/p>

那時(shí)候，大學(xué)校園里的貧富差距已經(jīng)相當(dāng)明顯?！拔覀冞€在為吃飯發(fā)愁的時(shí)候，班上有的同學(xué)已經(jīng)開始穿上千元一件的夾克衫了?！笨聞偟抡f，“有同學(xué)請客，照例也是不敢答應(yīng)的，因?yàn)闆]有錢回請?！?/p>

為什么坐在同一個(gè)教室里的同學(xué)，貧富的差距會這么大？人活著的終極目的又是什么？這些看似不言自明的現(xiàn)象，卻常常讓柯剛德感到困惑。

他一頭“扎”進(jìn)圖書館，試圖從讀書中尋找答案。大學(xué)四年，除了本專業(yè)的學(xué)習(xí)，他還閱讀了大量的東西方哲學(xué)經(jīng)典。

在他的記憶中，那是一段“不務(wù)正業(yè)”，卻又收獲頗豐的日子?！啊墩撜Z》就是那個(gè)時(shí)候讀的，豎排的繁體字，又是古漢語，不容易懂呀。我就趴在宿舍里，翻著注釋，一點(diǎn)一點(diǎn)地‘啃’。每看一遍，都有不一樣的收獲?！?/p>

2000年大學(xué)畢業(yè)，正趕上國家某部委來學(xué)校招韓語“翻譯”。本已名列其中的柯剛德卻選擇了放棄——他已經(jīng)“沉溺”于那些研讀了數(shù)百遍的儒家經(jīng)典之中，并想繼續(xù)地讀下去。2001年，經(jīng)朋友介紹，他曾到船山儒學(xué)的發(fā)祥地湖南衡陽、長沙等地游學(xué)。而這次游學(xué)的經(jīng)歷也使他此后的人生發(fā)生了轉(zhuǎn)向。

柯剛德的一位“弟子”告訴記者，彼時(shí)的柯剛德已經(jīng)研究儒家經(jīng)典多年，卻苦于進(jìn)步緩慢。湖南一行，讓他結(jié)識了不少學(xué)養(yǎng)深厚的船山研究大家，他也似乎找到了自己未來的方向。不久，柯剛德便辭掉了在北京的工作，來到湖南拜師學(xué)藝，潛心研究船山儒學(xué)。

一位接近柯剛德的知情者說，儒學(xué)研究歷來重視師承，入門不易。當(dāng)年柯為了拜師，不遠(yuǎn)千里從北京趕到湖南，還是很有誠意的?；蛟S正是他的這種誠意，才打動了他的老師。

當(dāng)然，柯剛德也并不否認(rèn)自己當(dāng)年拜師時(shí)心中的一些“小九九”：“拜名師、成名成家的想法當(dāng)然有，但正像后來我的老師跟我說的一樣，年輕人有追求并沒有錯，關(guān)鍵還要看你能不能‘駕馭’它?！?/p>

“社會許多人上對儒家思想似乎有一種誤解，認(rèn)為讀了經(jīng)就要清心寡欲、與世無爭，其實(shí)并不是那樣。”柯剛德說，“儒家是非常入世的。追求世俗的成功并沒有錯，關(guān)鍵看你能否‘駕馭’得了自己的這種‘野心’?！?/p>

儒學(xué)復(fù)興的希望在民間

2009年，在湖南精研船山儒學(xué)將近十年的柯剛德終于學(xué)成“出山”，回到北京。多年的潛心學(xué)習(xí)，再加上名師的指導(dǎo)，早已使他從一名普通的國學(xué)愛好者，成長為了一名青年儒學(xué)家了。

臨行之際，他的老師還專門為他寫了一封“推薦信”，推薦他到北京大學(xué)某研究所工作。對當(dāng)時(shí)剛滿30歲的柯剛德而言，這簡直是“天上掉下來的餡餅”。以他多年的學(xué)術(shù)積累，再加上這封“推薦信”，遠(yuǎn)大的前程似乎已經(jīng)在向他招手。

但出人意料的是，柯剛德并沒有拿著“推薦信”到北大去謀職，而是“自立門戶”，與幾位志同道合的朋友一起在北大辦起了儒學(xué)講堂，向大學(xué)生和市民們推廣船山儒學(xué)。

與當(dāng)時(shí)那些以社會富裕階層為招生對象，且收費(fèi)高昂的“國學(xué)班”不同，柯剛德的儒學(xué)講堂不僅對普通的大學(xué)生和市民開放，而且近乎免費(fèi)。

一個(gè)當(dāng)年曾與柯剛德一起合作過的朋友說，當(dāng)時(shí)北大校園內(nèi)各種各樣的“國學(xué)班”有很多，在社會上的影響也很大?？聞偟禄蛟S是受了他們的影響才選擇“自立門戶”的。

柯剛德本人也并不否認(rèn)這種說法：“在書齋里做研究或許比較清凈，但受的限制也比較多，對社會的影響也比較小。自己辦講堂，反而講起來比較自由，能做的事情也更多。至于講得好不好，交給聽眾來評判就是了?！?/p>

幾年下來，這個(gè)初出茅廬的年輕人不僅在北大站穩(wěn)了腳跟，還把自己的儒學(xué)講堂開到了武漢、南京等城市，并慢慢開始有了一批自己的“鐵桿粉絲”。

柯剛德決心進(jìn)一步擴(kuò)大自己的事業(yè)。為了不給自己留“后路”，他甚至親手撕掉了那封“推薦信”。

“當(dāng)時(shí)我的心中只有一個(gè)想法，就是要把自己的儒學(xué)講堂辦下去。辦得更多，講得更好?！笨聞偟抡f，“與在體制內(nèi)謀個(gè)研究職位相比，開辦講堂，向普通民眾傳播和推廣船山學(xué)術(shù)或許會更有意義一些?！?/p>

到2014年，柯剛德已經(jīng)在全國各省市開辦講堂數(shù)百次，并逐步在一些有條件的地方設(shè)立了“船山書院”，定期舉辦講座和活動。與其他那些學(xué)期較短、內(nèi)容駁雜的“收費(fèi)—教學(xué)”型的國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不同，“船山書院”的學(xué)期最長可以達(dá)到9年，而內(nèi)容則集中于船山儒學(xué)。

“嚴(yán)格地說，‘船山書院’并不是一個(gè)教學(xué)或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)全國儒學(xué)愛好者共同交流、切磋的平臺。”柯剛德說。

新疆“船山書院”的一位負(fù)責(zé)同志也向記者證實(shí)了這一點(diǎn)。據(jù)她說，新疆“船山書院”正是在幾年前的“船山講堂”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。書院的工作人員幾乎全部是經(jīng)常在一起交流學(xué)習(xí)的儒學(xué)愛好者。他們不僅沒有工資，反而還要經(jīng)常自掏腰包補(bǔ)貼書院的各種活動。

“相較于社會上其他的各種天價(jià)國學(xué)培訓(xùn)班，船山書院基于興趣愛好和志愿精神的運(yùn)作模式顯然更有吸引力，也更能持久。”北京某高校的一位國學(xué)研究者告訴記者。

“我并不會給自己和船山書院的發(fā)展設(shè)定什么宏大的目標(biāo)，”柯剛德說，“儒學(xué)復(fù)興的希望在民間，如果我們的社會中儒學(xué)的愛好者和志愿者越來越多，那么儒學(xué)的復(fù)興也就有了更深厚的民間基礎(chǔ)。我們愿意一直這樣做下去。”

責(zé)任編輯 余瑋