中國(guó)文化傳統(tǒng)融入黨建的必要性分析

王菁　王旭

【摘要】 中國(guó)文化傳統(tǒng)是當(dāng)前黨建的一個(gè)語(yǔ)境。結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行黨建，更有益于把握中國(guó)民眾的傳統(tǒng)思維方式，明確黨建的內(nèi)容和方向，這是中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是新時(shí)期下以德治黨的要求，有助于更好詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨的政治傳統(tǒng)和社會(huì)理想。與此同時(shí)，這也是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求，有助于樹(shù)立黨的文化自覺(jué)與文化自信。

【關(guān)鍵詞】 文化傳統(tǒng) 以德治黨 政治立場(chǎng) 馬克思中國(guó)化

【中圖分類(lèi)號(hào)】D26 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.18.009

“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”歷來(lái)是黨的建設(shè)的一項(xiàng)歷史性課題，也是不同時(shí)期黨的建設(shè)的基本問(wèn)題。在一個(gè)過(guò)程中，“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯……的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢(shì)；并經(jīng)過(guò)他們?nèi)ソ逃切┪幕疁?zhǔn)較低的黨員?！雹倏陀^而言，民族歷史演進(jìn)的過(guò)程蘊(yùn)含著文化傳統(tǒng)傳承的過(guò)程，任何文明其本質(zhì)上是一種文化傳統(tǒng)，文明的載體則是語(yǔ)言文字，文化傳統(tǒng)涵蓋了民族的集體意識(shí)、共同語(yǔ)言文字、共同習(xí)俗、共同的宇宙觀和自然觀②。結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行黨的建設(shè)，一方面更有益于把握中國(guó)民眾的傳統(tǒng)思維方式，明確黨建的內(nèi)容和方向，有利于黨建目的的深化與達(dá)成；另一方面，這也是黨的十八大以來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明“五位一體”發(fā)展總布局中文化布局的應(yīng)有之義。

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。③縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，傳統(tǒng)文化一直在黨的建設(shè)中起著重要作用，中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)盛不衰的原因就在于它把自身的建設(shè)植根于中國(guó)歷史和文化基礎(chǔ)之上，在于它能夠?qū)ⅠR克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。融合中國(guó)文化傳統(tǒng)輔助黨建工作，是中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是新時(shí)期下以德治黨的要求。

文化傳統(tǒng)融入黨建是黨與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求

中國(guó)共產(chǎn)黨能夠保持青春與活力，重要原因就在于它徹底的科學(xué)性，根據(jù)時(shí)代的需求和實(shí)踐的需要發(fā)展自身的學(xué)說(shuō)，不拘泥于馬克思主義理論的條條框框，在認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新方面永無(wú)止境，不斷借鑒人類(lèi)文明的有益成果，植根于實(shí)踐且應(yīng)用于實(shí)踐，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。

事實(shí)上，實(shí)事求是這一思想路線(xiàn)的文字表述本身，一方面是馬克思理論本質(zhì)的反映，另一方面源于中國(guó)文化傳統(tǒng)，是中華文明古老命題的現(xiàn)代重現(xiàn)?！皩?shí)事求是”最早出自班固《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，但最初只是一個(gè)考據(jù)命題而非認(rèn)識(shí)命題，后經(jīng)朱熹、戴震、阮元等人闡述，“實(shí)事求是”開(kāi)始與“即物窮理”相聯(lián)系；近代的曾國(guó)藩逐漸將其變?yōu)橹螌W(xué)、辦事的一種態(tài)度；郭嵩燾則將其同西方的科學(xué)精神結(jié)合起來(lái)，“實(shí)學(xué)，洋語(yǔ)曰賽英斯（science）”，“實(shí)事求是，西洋之本也”，嚴(yán)復(fù)等諸多思想家則追隨郭嵩燾的理解。④⑤由此來(lái)看，即便在中國(guó)文化傳統(tǒng)之中，“實(shí)事求是”也經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演變過(guò)程，但其求真務(wù)實(shí)的精神始終貫穿。作為黨建“實(shí)事求是”命題的最早使用者，毛澤東在知行關(guān)系、實(shí)事求是等問(wèn)題上的闡述也深受王夫之等傳統(tǒng)士人的影響，并最終將知行結(jié)合論落腳到“實(shí)踐”上。毛澤東最早在1938年《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中就提出，“中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該是實(shí)事求是的典范”；隨后又在1940年的《新民主主義論》中將其同教條主義的“自以為是”作對(duì)比；最終在1941年5月的《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)“實(shí)事求是”做了全新論述，將其同唯物主義的認(rèn)識(shí)論、矛盾論和群眾路線(xiàn)的唯物史觀結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了這個(gè)古老命題的馬克思主義改造。⑥

無(wú)疑，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”命題的借鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)一方面與毛澤東自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解分不開(kāi)，另一方面也是與時(shí)俱進(jìn)，奠基于對(duì)中國(guó)國(guó)情、實(shí)際的充分考察，將傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化，是馬克思主義中國(guó)化的具體體現(xiàn)，更有利于黨的建設(shè)。

文化傳統(tǒng)融入黨建有助于“以德治黨”的實(shí)現(xiàn)

習(xí)近平同志在中紀(jì)委第六次全體會(huì)議上的講話(huà)中指出：“我們深入研究探索，汲取全黨智慧，堅(jiān)持依規(guī)治黨和以德治黨相統(tǒng)一，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)和守底線(xiàn)相結(jié)合，把從嚴(yán)治黨實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范和紀(jì)律要求?！雹咝聲r(shí)期，我黨高度重視以德治黨，強(qiáng)調(diào)依規(guī)治黨。以德治黨作為依規(guī)治黨的思想保障，是對(duì)我黨建黨歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。所謂以德治黨，主要是發(fā)揮道德的非正式約束力量，激勵(lì)和引導(dǎo)黨員干部，一方面強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的道德追求，另一方面也強(qiáng)調(diào)同中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的融合。如果說(shuō)“依規(guī)治黨”強(qiáng)調(diào)更多的是黨員的事實(shí)問(wèn)題，那么“以德治黨”更多強(qiáng)調(diào)的是黨員“該不該”的問(wèn)題，涉及黨員個(gè)體的思想行為準(zhǔn)則。

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，道德修養(yǎng)問(wèn)題極為重要，它是調(diào)和人們行為規(guī)范的重要力量。中國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)以德為重，《左傳》云：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”⑧；孔子也曾提出“為政以德”“道之以德、齊之以禮”的思想。任何時(shí)期的道德傳統(tǒng)都并非平地而起，而具有強(qiáng)烈的傳承性，會(huì)持續(xù)存在于特定的時(shí)空之中，中國(guó)的文化傳統(tǒng)蘊(yùn)含著諸多道德修養(yǎng)的論述，駁雜不一，今天的人們浸潤(rùn)其中，自然受其影響。道德選擇直接關(guān)乎整個(gè)社會(huì)走向，如孔子所言：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！雹峤Y(jié)合文化傳統(tǒng)中的道德素材，培育新型的共產(chǎn)主義道德十分重要。中國(guó)共產(chǎn)黨在發(fā)展過(guò)程中始終堅(jiān)持從文化傳統(tǒng)之中汲取道德滋養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)黨員的自我修養(yǎng)。毛澤東、蔡和森等老一輩共產(chǎn)黨員在成立新民學(xué)會(huì)之時(shí)就有“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行、改良人心風(fēng)俗”之志，將道德修養(yǎng)作為達(dá)成政治目的的重要手段。

提倡以德治黨有助于培養(yǎng)黨員的敬畏感、意義感和羞恥感⑩。這種敬畏感、意義感和羞恥感一方面源于共產(chǎn)黨自身的道德自律，另一方面也源自中國(guó)文化傳統(tǒng)的基因，脫離了中國(guó)文化這個(gè)語(yǔ)境，以德治黨很難成為一個(gè)完善的理論框架。中國(guó)文化傳統(tǒng)中運(yùn)用德性文化來(lái)約束和控制個(gè)人的心性和行為的做法依然值得今天借鑒。中國(guó)共產(chǎn)黨每隔一段時(shí)期也會(huì)集中力量開(kāi)展提高黨員道德修養(yǎng)的建設(shè)工作，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”就是提醒黨員道德自省與自律的鮮活體現(xiàn)。

文化傳統(tǒng)的融入有助于黨員對(duì)我黨政治傳統(tǒng)的理解

中國(guó)文化傳統(tǒng)有不少糟粕，但其中的民本思想并未失去它在社會(huì)政治方面的積極意義，且作為中國(guó)的一種文化基因，容易獲得國(guó)人的同理心。所以，在不同時(shí)期的中國(guó)古典文獻(xiàn)中都能看到“民心”“民意”“民望”“民氣”“以民為本”“民為邦本”等詞匯，體現(xiàn)了對(duì)人民的重視。孟子講：“得民心者得天下?！眻?zhí)政者不僅是要對(duì)民眾有所承諾，更要致力于兌現(xiàn)承諾，真正做到取信于民。共產(chǎn)黨最鮮明的政治立場(chǎng)是致力于最廣大人民的根本利益，這也是馬克思主義政黨的試金石。在中國(guó)文化傳統(tǒng)這一大背景之下，融合文化傳統(tǒng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的政治立場(chǎng)有助于黨員干部更深刻地明確共產(chǎn)黨的政治立場(chǎng)，有所為有所不為。

以民為本，走群眾路線(xiàn)，是由共產(chǎn)黨的本性決定的。群眾路線(xiàn)貫穿于黨的事業(yè)始終，是馬克思主義理論和中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的有機(jī)融合。無(wú)論是毛澤東同志所說(shuō)的“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，江澤民同志所說(shuō)的“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，還是習(xí)近平同志所說(shuō)的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，都是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中民本思想的傳承。在不同時(shí)期，黨的歷史任務(wù)以及黨為實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)而確立的綱領(lǐng)、路線(xiàn)也都基于這個(gè)前提。

結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)中的社會(huì)理想有利于明晰共產(chǎn)黨人的社會(huì)理想和執(zhí)政之基。提起中國(guó)人的社會(huì)理想，儒家大同理想影響最為深遠(yuǎn)，這也是歷代中國(guó)人努力追求的目標(biāo)。它同共產(chǎn)主義的社會(huì)理想有共通之處，除了基礎(chǔ)的物質(zhì)保障，最終的價(jià)值目標(biāo)都在人身上。儒家的大同基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文明，靠的是修身齊家治國(guó)平天下的圣人，所以只能是空談的烏托邦；而共產(chǎn)黨人的社會(huì)理想則始于人民，實(shí)現(xiàn)于人民。而作為中國(guó)人重要的文化傳統(tǒng)，“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”對(duì)今天的黨員干部同樣重要。

必須明確的是，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的民本思想基于統(tǒng)治者自身的需要，很多時(shí)候有一個(gè)“畏民”邏輯前提，而中國(guó)共產(chǎn)黨的政治立場(chǎng)、群眾路線(xiàn)則奠基于對(duì)人民主體地位的肯定。

小結(jié)

總之，一方面，對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)，不可能照單全收，要避免文化傳統(tǒng)中官僚主義、宗法觀念等陋習(xí)；另一方面，時(shí)常以史為鑒，照鏡子、正衣冠也是必要的?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”新形勢(shì)下的黨建工作，廣大黨員干部應(yīng)充分理解把握這句話(huà)的思想核心和精神實(shí)質(zhì)，借助中國(guó)文化傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)資源，有針對(duì)性地化解自身面臨的各類(lèi)危險(xiǎn)，弄清歷史使命，明確政治立場(chǎng)，提高黨建工作實(shí)效性。

注釋

《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年6月，第532～533頁(yè)。

陳紅霞：《中國(guó)文化的主體性與現(xiàn)代性——以文象思維為視角》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2015年第12期，第24頁(yè)。

《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1972年，第603頁(yè)。

《郭嵩燾日記》第三卷，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982年，第173、731頁(yè)。

王保慶：《傳統(tǒng)文化與執(zhí)政黨建設(shè)研究》，湖南師范大學(xué)博士論文，2004年5月，第54、55～56頁(yè)。

習(xí)近平：《在中紀(jì)委第六次全體會(huì)議上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月3日。

《四書(shū)五經(jīng)·左傳·襄工二十四年》，北京燕山出版社，2007年，第1790、74頁(yè)。

柳新元、張曬：《“依法治國(guó)”也需要“以德治官”——兼論用傳統(tǒng)德性文化培養(yǎng)官員的“三感”》，《理論與改革》，2015年第3期，第52～53頁(yè)。

責(zé) 編/鄭韶武