格雷欣法則與其逆法則轉(zhuǎn)換機(jī)制的微觀應(yīng)用

【摘要】本文通過(guò)應(yīng)用理性度—制度模型，說(shuō)明格雷欣法則與其逆法則如何在瘦狗區(qū)域向現(xiàn)金牛區(qū)域以及現(xiàn)金牛區(qū)域向明星區(qū)域轉(zhuǎn)換的。

【關(guān)鍵詞】格雷欣法則 逆法則 完備理性人 制度

一、理性度—制度模型的微觀應(yīng)用

（一）檸檬市場(chǎng)在瘦狗區(qū)域向現(xiàn)金牛區(qū)域轉(zhuǎn)化中的新應(yīng)用。

阿克爾羅夫在其論文《檸檬市場(chǎng)：產(chǎn)品質(zhì)量的不確定性與市場(chǎng)機(jī)制》中指出，在二手市場(chǎng)中賣家比買家擁有更多的信息，雙方信息不對(duì)稱。此時(shí)，買者的最優(yōu)策略就是壓低價(jià)格以規(guī)避信息不對(duì)稱的風(fēng)險(xiǎn)。價(jià)格的壓低使得賣著不愿意提供質(zhì)量高的車子。結(jié)果，二手車市場(chǎng)充斥者質(zhì)量差的車子，即“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象泛濫。其實(shí)，這一現(xiàn)象隱含的假設(shè)是買賣雙方的不信任及有效制度的缺失。

在瘦狗業(yè)務(wù)區(qū)域，理性人的理性度為利他主導(dǎo)型，社會(huì)參與者處于次級(jí)秩序之中。次級(jí)秩序是一種熟人社會(huì)，其包括的微觀組織有小部落或小群體或個(gè)體家庭或朋友圈等。那么，如果作為二手車市場(chǎng)的銷售者無(wú)論其買車還是賣車在很大程度上都會(huì)碰到熟人，此時(shí)便會(huì)克服逆向選擇。銷售者只有對(duì)于陌生人才會(huì)進(jìn)行逆向選擇。二手車質(zhì)量的好壞取決于熟人與陌生人的概率。而概率又與微觀秩序的范圍大小有關(guān)。倘若微觀秩序的范圍比較小，那么二手車定價(jià)會(huì)相對(duì)公平一些。這時(shí)，“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象得到遏制。如果更進(jìn)一步，制度的公平度有所提高到了現(xiàn)金牛業(yè)務(wù)區(qū)域。此時(shí)，制度會(huì)進(jìn)一步規(guī)范二手車市場(chǎng)比如第三方評(píng)估機(jī)構(gòu)的介入。它們給二手車做出合理的估值且公布信息，參與的市場(chǎng)主體都可以合理地得到信息。那么二手車市場(chǎng)的銷售者對(duì)陌生人的逆向選擇也沒(méi)有了可能。市場(chǎng)的內(nèi)生交易費(fèi)用降低，市場(chǎng)運(yùn)行更加有效率，“良幣驅(qū)逐劣幣”現(xiàn)象發(fā)生。

中國(guó)大陸與香港是典型的利他主導(dǎo)型社會(huì)。這些地方深受儒家文化的影響，在價(jià)值觀上奉行休戚與共的集體主義價(jià)值觀。具體到利他主導(dǎo)型社會(huì)中，理性決策的人大多落在本能利他及機(jī)會(huì)主義這一層次，少部分落在自利利他這一層次。這樣的組合稱為假言命令型，其可將自利利他、機(jī)會(huì)主義及本能利他三者相容與一體。在弱制度約束條件下，在實(shí)際理性決策中本能利他和機(jī)會(huì)主義的人數(shù)極度膨脹，自利利他的人數(shù)銳減。本能利他者按照宗法血緣關(guān)系法則行事，對(duì)圈內(nèi)采取本能利他甚至純粹利他；對(duì)圈外可能采取機(jī)會(huì)主義。這樣，社會(huì)運(yùn)行雜亂無(wú)章，社會(huì)效率低下。在食品安全、大股東坑害中小股東、地方債務(wù)平臺(tái)違約及PPP項(xiàng)目的不規(guī)范等問(wèn)題上都出現(xiàn)了“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。在強(qiáng)制度約束條件下，在實(shí)際理性決策中自利利他的人數(shù)會(huì)增多，機(jī)會(huì)主義的人數(shù)嚴(yán)格受限，本能利他可調(diào)整的范圍極度壓縮。在香港法治社會(huì)條件下，食品安全問(wèn)題消失殆盡，因?yàn)橄愀蹖?duì)假冒偽劣商品生產(chǎn)及銷售打擊的力度相當(dāng)之大。三聚氰胺奶粉、地溝油、毒膠囊在香港無(wú)處遁形。企業(yè)產(chǎn)假售假的違法成本高。在大陸，產(chǎn)假售假的企業(yè)及個(gè)人的違法成本低。甚至官商勾結(jié)共同分享產(chǎn)假售假利潤(rùn)。香港關(guān)稅制度與大陸關(guān)稅制度相比，香港的關(guān)稅大多為零關(guān)稅而大陸關(guān)稅特別是與百姓生活息息相關(guān)的商品的關(guān)稅較高。因而，消費(fèi)者購(gòu)買不到國(guó)外質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品，只能接受國(guó)內(nèi)的價(jià)高質(zhì)低的商品。所以，大陸消費(fèi)者搶購(gòu)香港奶粉及到日本買馬桶現(xiàn)象的出現(xiàn)就很正常了。

其次，影響更大的是國(guó)家機(jī)會(huì)主義。楊小凱（2000）認(rèn)為，“中國(guó)政府利用其對(duì)銀行部門、批發(fā)網(wǎng)絡(luò)、城市地產(chǎn)部門和其他一些重要部門的壟斷權(quán)，獲取大量的有形和無(wú)形的租金?！盵2]結(jié)果導(dǎo)致劣銀行驅(qū)逐良銀行、劣網(wǎng)絡(luò)驅(qū)逐良網(wǎng)絡(luò)及劣“房?jī)r(jià)”驅(qū)逐良“房?jī)r(jià)”。而到了香港由于其是英式民主，前述現(xiàn)象則是相反的情景。

在同樣是利他主導(dǎo)型社會(huì)的條件下，當(dāng)制度由低到高發(fā)展的時(shí)候，“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象被“良幣驅(qū)逐劣幣”現(xiàn)象所取代，社會(huì)運(yùn)行效率提高，市場(chǎng)參與者的福利才能不斷提高。

（二）現(xiàn)金牛區(qū)域向明星區(qū)域的帕累托改進(jìn)

在制度高公平度的條件下，理性度由利他主導(dǎo)型向利己主導(dǎo)型的演化意味著帕累托改進(jìn)。利他者自愿效率損失及由此導(dǎo)致的發(fā)展?jié)摿p失得到規(guī)避。

當(dāng)受西方的民主制度影響后，社會(huì)制度變得公平公正。理性度由利他主導(dǎo)型向利己主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變。在公平制度的約束之下，理性度由利他主導(dǎo)型跨入利己主導(dǎo)型。本能利他的規(guī)則逐漸與擴(kuò)展秩序規(guī)則接近，從而使得本能利他的圈子不斷縮小而更多地由與擴(kuò)展秩序相適應(yīng)的社會(huì)規(guī)則調(diào)節(jié)與規(guī)范。利他者自愿效率損失及由此導(dǎo)致的發(fā)展?jié)摿p失得到規(guī)避。社會(huì)效率進(jìn)入明星業(yè)務(wù)區(qū)域。

日本傳統(tǒng)上受佛教、儒家思想的影響大。其在自身孕育的過(guò)程中吸收了前者的精華，形成了封建道德精神信仰——武士道。武士道是一種精神信仰，其靈魂為道義，其生命為勇毅，其基石為禮儀，其根本為誠(chéng)信，其使命為捍衛(wèi)武士的榮譽(yù)與尊嚴(yán)。武士道與儒家思想有許多共同的地方，也有不同。相同之處都是本能利他主義。不同在于儒家思想以仁為核心，武士道以忠為核心；在行為方式上，武士道對(duì)道德的貫徹比儒家思想更為徹底，其恥感文化比儒家思想更強(qiáng)。如受武士道影響的人在處理人與人的關(guān)系時(shí)遵循一種義理的原則。假如你出于好心饋贈(zèng)一個(gè)日本東西時(shí)，日本人可能會(huì)認(rèn)為你是在侮辱他而不接受。如果他確實(shí)由于其他的原因接受了你的饋贈(zèng)，那么他都會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想著去報(bào)答你的饋贈(zèng)。時(shí)間間隔的越長(zhǎng)，將來(lái)回報(bào)你的禮物就會(huì)越重。在日本人的禮數(shù)上也能反映出這一點(diǎn)，所以其敬語(yǔ)很多，如初次見面，請(qǐng)多多關(guān)照。這就在很大程度上制約了日本人在處理人與人的關(guān)系時(shí)的關(guān)系依賴路徑，因?yàn)槠溆X(jué)得這是恥辱。從而，其能夠更加依靠社會(huì)的規(guī)則與制度來(lái)為人處事。這樣，本能利他的規(guī)則逐漸與擴(kuò)展秩序規(guī)則接近，從而使得本能利他的圈子不斷縮小而更多地由與擴(kuò)展秩序相適應(yīng)的社會(huì)規(guī)則調(diào)節(jié)與規(guī)范。自利利他這一理性決策方式為大多數(shù)日本人所接受，雖然其理性層次未能上升到純粹理性這一層次。因?yàn)檫@與武士道的教育方式有關(guān)，導(dǎo)致日本人的哲學(xué)思辨不能達(dá)到歐美國(guó)家水平。他們不能使得遵守道德法生成的命令則作為理性認(rèn)識(shí)而自覺(jué)定言執(zhí)行。純粹理性的人數(shù)較歐美國(guó)家相比要少得多。但在制度高公平度的條件下，其理性程度通過(guò)有意識(shí)的培養(yǎng)，總體而言其理性程度不斷提高。利己主導(dǎo)型的人數(shù)逐漸占絕大部分，利他者自愿效率損失及由此導(dǎo)致的發(fā)展?jié)摿p失得到規(guī)避。社會(huì)效率進(jìn)入明星業(yè)務(wù)區(qū)域。“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象較現(xiàn)金牛區(qū)域更加增多。社會(huì)效率進(jìn)一步提高，市場(chǎng)均衡逼近帕累托最優(yōu)。

二、結(jié)論及政策建議

根據(jù)上述分析，制度低公平度或無(wú)效率制度是格雷欣法則即劣幣驅(qū)逐良幣發(fā)生的重要原因。格雷欣法則發(fā)生則產(chǎn)生高額的內(nèi)部交易費(fèi)用，市場(chǎng)效率損失大。有效制度的建立則可以降低內(nèi)部交易費(fèi)用，提高市場(chǎng)效率。同時(shí)，格雷欣法則向其逆法則轉(zhuǎn)換。

公正與效率不是替代關(guān)系，恰恰公正是效率的前提。無(wú)公正則無(wú)效率。羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。中國(guó)社會(huì)效率低下的深層次原因是缺乏公正的制度。公正的制度是保證參與社會(huì)生活起點(diǎn)公正、過(guò)程公正和結(jié)果公正的必要條件。因此，在政府層面上來(lái)講，政府應(yīng)致力于公平頂層制度的設(shè)計(jì)與執(zhí)行。其中具有現(xiàn)實(shí)可能性和可操作性的就是致力于法治建設(shè)。探索司法獨(dú)立的途徑和方法，形成私權(quán)力與公權(quán)力的制衡，將權(quán)力關(guān)在制度的籠子里，才是國(guó)家繁榮、民族崛起的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：張娜（1984-），女，漢族，山西陽(yáng)泉人，畢業(yè)于新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究方向：金融學(xué)。