楚卜筮簡(jiǎn)中的數(shù)字卦及清華簡(jiǎn)《筮法》的解卦原理

吳曉欣

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北　武漢　430072）

楚卜筮簡(jiǎn)中的數(shù)字卦及清華簡(jiǎn)《筮法》的解卦原理

吳曉欣

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）

清華簡(jiǎn)《筮法》與天星觀、包山以及葛陵楚簡(jiǎn)的卜筮應(yīng)屬同一系統(tǒng)，即“數(shù)字卦”一系。然而，《筮法》與上述三種楚卜筮簡(jiǎn)的區(qū)別在于：后者的數(shù)字卦是對(duì)實(shí)際占筮結(jié)果的記錄，前者的數(shù)字卦則是作為占筮的原理與方法而被記載下來?！扼叻ā饭灿?14個(gè)數(shù)字卦，由“一”、“四”、“五”、“六”、“八”、“九”六個(gè)數(shù)字構(gòu)成。理論上講，六個(gè)不同的數(shù)字組成一個(gè)六位數(shù)字卦，總共會(huì)得到6^6=46656種不同結(jié)果，而《筮法》卻只記載其中的114種，這可能經(jīng)過了抄手的篩選與總結(jié)?！扼叻ā分械臄?shù)字卦雖然都是兩兩一組并列出現(xiàn)，但兩卦之間絕非本卦與之卦的關(guān)系，其所采用的是“四位”為基礎(chǔ)，占筮的歲、月、日與八經(jīng)卦的“男女”、“左右”、“昭穆”、“數(shù)出”、“數(shù)入”等因素均包括在內(nèi)的獨(dú)特的占筮原理與方法。

楚卜筮簡(jiǎn)；清華簡(jiǎn)《筮法》；數(shù)字卦；實(shí)占記錄；占筮原理

過去學(xué)界對(duì)于天星觀、包山以及葛陵楚簡(jiǎn)中筮卦性質(zhì)的看法大體有兩種：數(shù)字卦說與陰陽爻卦說。前者認(rèn)為楚卜筮簡(jiǎn)中的筮卦由 “一”、“五”、“六”、“八”等數(shù)字構(gòu)成，后者則認(rèn)為筮卦中只見陰爻“--”與陽爻“—”兩種符號(hào)。清華簡(jiǎn)《筮法》可以幫助我們確定曾經(jīng)引起熱烈討論的戰(zhàn)國楚卜筮簡(jiǎn)中的筮卦其實(shí)都是數(shù)字卦，而非陰陽爻卦。李學(xué)勤先生說：“前些年，我曾一度猜想楚簡(jiǎn)所謂數(shù)字卦其實(shí)都只是卦畫，如今見到《筮法》，知道想法是錯(cuò)誤的?！保?］同為數(shù)字卦，天星觀、包山與葛陵楚簡(jiǎn)中的數(shù)字卦是實(shí)際占筮的結(jié)果，《筮法》中的數(shù)字卦則屬于占筮原理與方法的一部分，兩者的結(jié)合可以幫助我們了解戰(zhàn)國時(shí)期占筮系統(tǒng)的特點(diǎn)。

一

《筮法》整理者認(rèn)為，《筮法》簡(jiǎn)文“詳細(xì)記述占筮的原理和方法”［2］，并非實(shí)際占筮的記錄。也就是說，雖然幾處楚卜筮簡(jiǎn)中數(shù)字卦的書寫形式基本一致，其性質(zhì)是不同的?，F(xiàn)通過分析包山、葛陵楚簡(jiǎn)以及《筮法》篇的相關(guān)內(nèi)容來探究這種區(qū)別①。

（一）作為實(shí)際占筮結(jié)果的數(shù)字卦

對(duì)于戰(zhàn)國楚卜筮簡(jiǎn)實(shí)際占筮的基本格式，邴尚白用一個(gè)表格予以說明［3］：

前辭　貞問的時(shí)間、貞人名、卜筮用具和占卜的主體命辭　貞問的內(nèi)容占辭　貞問的結(jié)果（如用筮占，則會(huì)有所揲出卦畫的紀(jì)錄）說辭　解決的方案（祭禱、攻解等）再占辭　對(duì)“說辭”的占卜附辭　已祭禱的紀(jì)錄、所問之事后來的發(fā)展等

由此表可知，實(shí)際占筮中，數(shù)字卦是作為占筮的結(jié)果而記錄下來，當(dāng)時(shí)的貞人是依據(jù)一定的解卦原理和方法來分析數(shù)字卦的特點(diǎn)，以此判斷占卜主體所貞問事情的吉兇情況，并作出相應(yīng)的解決方案。

在包山卜筮簡(jiǎn)中，共有六例實(shí)際占筮的結(jié)果中包含數(shù)字卦。依據(jù)陳偉所作的“歲貞”和“疾病貞”的類型劃分［4］，簡(jiǎn)201-204、209-211、228-229、232-233屬前一種類型，簡(jiǎn)239-241、245-246屬后一種類型?，F(xiàn)從兩種類型中各取一例，并結(jié)合實(shí)際占筮的基本格式來分析其具體內(nèi)容。首先是簡(jiǎn)201-204、202反：

簡(jiǎn)文詳細(xì)記錄本次占筮的具體過程：（1）為前辭，它交代本次占筮發(fā)生的年、月、日，貞人的名字，占筮所用的工具以及占卜的主體；（2）為命辭，即本次貞問的是侍王之事；（3）為占辭，是占筮的結(jié)果，貞人通過分析占筮所得的數(shù)字卦來作出吉兇判斷；（4）為說辭，是針對(duì)占辭中的“少有于躬身”、“雀立遲”等情況而采取的祭禱措施；（5）為再占辭，即對(duì)祭禱活動(dòng)進(jìn)行占筮，由此檢驗(yàn)祭禱是否取得效果；（6）為附辭，是對(duì)貞問之事后來發(fā)展情況的簡(jiǎn)單記錄。

“疾病貞”的格式與此基本一致，如簡(jiǎn)245-246，簡(jiǎn)文首先交代本次占筮發(fā)生在“大司馬以楚邦之師徒以救郙之歲，之月己卯之日”，是貞人五生為左尹所作的一次占筮，所貞問的是左尹的病情能否在短期內(nèi)痊愈，這是占筮的前辭和命辭部分；其次是占筮的結(jié)果，五生通過對(duì)數(shù)字卦的分析而得出“恒貞吉”、“疾”、“病窔”等占斷之辭；接下來是針對(duì)這一占筮結(jié)果所采取的攻解之法，即用牛、豕等犧牲祭禱先王；簡(jiǎn)文的最后還記錄了對(duì)祭禱活動(dòng)的占筮。與上述貞問侍王之事相比，本次占筮雖然少了末尾的“附辭”，但這是包山卜筮簡(jiǎn)中的常見情況。因此，從占筮的基本格式來看，包山卜筮簡(jiǎn)的內(nèi)容非常一致，都屬于實(shí)際占筮的記錄。

葛陵卜筮簡(jiǎn)的情況較為復(fù)雜，這主要源于竹簡(jiǎn)殘斷比較嚴(yán)重，從而導(dǎo)致占筮的記錄不能完整、連貫地呈現(xiàn)出來。然而，通過拼接后的簡(jiǎn)文和相關(guān)的零散簡(jiǎn)文仍能看出，葛陵簡(jiǎn)與包山簡(jiǎn)的占筮內(nèi)容與格式大體一致，其中的數(shù)字卦同樣是實(shí)際占筮的結(jié)果。

如葛陵簡(jiǎn)甲三198、199-2、112②：

此處簡(jiǎn)文中的（1）應(yīng)為命辭，它交代本次貞問的是占卜者（平夜君成）所患病癥能否在短期內(nèi)治愈；（2）為占辭，即占筮的初步結(jié)果；（3）又是一次命辭，是對(duì)剛才占筮結(jié)果中出現(xiàn)的“遲出”進(jìn)行占筮；（4）是第二次占筮的結(jié)果；（5）是第三次命辭，是對(duì)第二次占筮結(jié)果中的“無恒米”再進(jìn)行占筮。順此思路，接下來應(yīng)至少還有一次占辭。這種層層遞進(jìn)式的貞問方式與包山簡(jiǎn)不同。

按照包山簡(jiǎn)，占辭的后面應(yīng)為說辭和再占辭，這里卻只有對(duì)占筮結(jié)果的連續(xù)貞問。這一點(diǎn)可視為葛陵簡(jiǎn)貞問方式的獨(dú)特之處，但我們不能據(jù)此否定它與包山簡(jiǎn)為同一占筮系統(tǒng)，因?yàn)樵诟鹆旰?jiǎn)的其他簡(jiǎn)文中我們可以找到屬于 “說辭”的內(nèi)容。如簡(jiǎn)乙四79、甲一7中的“應(yīng)寅以祈福于太，一骍牡、一熊牡”③。這一句接在數(shù)字卦之后，應(yīng)是針對(duì)占筮結(jié)果采取的攻解措施。此外，簡(jiǎn)乙四15中有“王徙于鄩郢之歲”，這應(yīng)屬于前辭部分。

總之，葛陵簡(jiǎn)占筮記錄的內(nèi)容雖然與包山簡(jiǎn)有某些區(qū)別，但都符合實(shí)際占筮的基本格式，其中的數(shù)字卦都是實(shí)際占筮的結(jié)果。

（二）作為占筮原理的數(shù)字卦

在對(duì)包山、葛陵楚簡(jiǎn)具體占筮活動(dòng)的流程和特點(diǎn)分析的同時(shí)，一個(gè)疑問出現(xiàn)在我們面前：在實(shí)占記錄的占辭中只有占筮所得的數(shù)字卦及關(guān)于吉兇的判斷，而當(dāng)時(shí)的貞人究竟依據(jù)什么解卦原則得出相應(yīng)的結(jié)論？包山、葛陵楚簡(jiǎn)中沒有明確的說明，而在清華簡(jiǎn)《筮法》中，我們可以找到這一問題的答案。

首先，我們要看到清華簡(jiǎn)《筮法》與天星觀、包山以及葛陵楚卜筮簡(jiǎn)的區(qū)別。雖然《筮法》中“數(shù)字卦的形式與天星觀、包山、葛陵等楚簡(jiǎn)中的實(shí)際占筮記錄所見一致”［2］（P75），但其性質(zhì)與作用是不同的?！扼叻ā分械臄?shù)字卦不是實(shí)際占筮所得結(jié)果的記錄，而是在記錄占筮原理與方法的過程中所列舉的例子，從而使《筮法》這一“占筮工具書”更加具體、充實(shí)。我們可以依據(jù)兩點(diǎn)理由來否定《筮法》中的數(shù)字卦為實(shí)際占筮的記錄。其一，《筮法》數(shù)字卦之后的簡(jiǎn)文內(nèi)容完全不符合楚卜筮簡(jiǎn)實(shí)際占筮的基本格式，找不到所謂的“前辭”、“命辭”、“占辭”等部分④；其二，《筮法》簡(jiǎn)文內(nèi)容多以“凡”字開頭，其后是所要貞問的事項(xiàng)。如第三節(jié)《享》，其第一組卦例右上、右下、左上、左下四個(gè)方位的三畫卦分別為坤、坤、坤、巽，簡(jiǎn)文內(nèi)容為“凡享，月朝純牝，乃饗”，意思是說凡是貞問祭享之事，如果占得如此筮卦，應(yīng)該在月朝之時(shí)用沒有雜色的雌性犧牲來祭祀。此外，《筮法》所涵蓋的事項(xiàng)非常廣泛，如死生、得、享、、至、娶妻、售、見、咎、瘳、雨旱、男女、行、丈夫女子、小得、戰(zhàn)、成、志事與軍旅等，可以說涉及了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面?？傊?，《筮法》中的數(shù)字卦及相應(yīng)簡(jiǎn)文具有一定的普遍性，它是具體占筮活動(dòng)用以參考的解卦原理與方法。

其次，我們要找到清華簡(jiǎn)《筮法》與天星觀、包山以及葛陵楚卜筮簡(jiǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這一點(diǎn)程浩已通過舉例指出，包山卜筮簡(jiǎn)中的“占之，恒貞吉，少有于躬身，雀立遲”就是在講“四位”中的“躬身之位”；《筮法》篇以“八”為“惡爻”的解卦原則在楚卜筮簡(jiǎn)中也有體現(xiàn)。據(jù)此，他說“這些楚簡(jiǎn)上的數(shù)字卦就是用《筮法》一類的筮書進(jìn)行筮占的實(shí)錄”［7］。筆者贊同這一看法。這類情況絕非偶然的巧合，它們反映了楚卜筮簡(jiǎn)之間的某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

綜上所述，筆者認(rèn)為戰(zhàn)國楚簡(jiǎn)中的數(shù)字卦有實(shí)占記錄與占筮原理的區(qū)別，前者是實(shí)際占筮結(jié)果的一部分，貞人以此來判斷所問事情的吉兇；后者則是占筮原理一類筮書中所列舉的卦例，用以闡釋解卦的原則。清華簡(jiǎn)《筮法》與天星觀、葛陵以及包山楚簡(jiǎn)中數(shù)字卦的區(qū)別就在于此。

《筮法》中的數(shù)字卦由“一”、“四”、“五”、“六”、“八”、“九”六個(gè)數(shù)字構(gòu)成。理論上講，六個(gè)不同的數(shù)字組成一個(gè)六位數(shù)字卦，會(huì)出現(xiàn)6^6=46656種不同結(jié)果，而《筮法》只記錄了其中的114個(gè)，這是什么原因呢？筆者試作出兩點(diǎn)推測(cè)：第一，當(dāng)時(shí)筮書確實(shí)記載了46656種不同的數(shù)字卦，而清華簡(jiǎn)《筮法》只是其中的一小部分，其他的筮書散佚或有待發(fā)掘；第二，當(dāng)時(shí)的書者在抄寫之前已進(jìn)行了初步的篩選與歸納，只把與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活密切相關(guān)、并且出現(xiàn)頻率較高的數(shù)字卦記錄下來，同時(shí)配上相應(yīng)的文字說明，從而為日后具體的占筮活動(dòng)提供解卦的原則。筆者認(rèn)為后一種的可能性更大一些。當(dāng)然，我們不能排除還有別的原因存在，這需要進(jìn)一步地發(fā)掘與研究。

二

清華簡(jiǎn)《筮法》中的數(shù)字卦雖然都是兩個(gè)一組并列出現(xiàn)，但兩卦之間并非本卦與之卦的關(guān)系，其所運(yùn)用的是與《周易》完全不同的、以“四位”為中心的解卦體系［1］（P68）?！八奈弧笔侵敢唤M卦例中右上、右下、左上、左下四個(gè)方位，四個(gè)方位上八經(jīng)卦的特點(diǎn)決定整個(gè)數(shù)字卦的性質(zhì)，并最終影響到占筮的結(jié)果。

關(guān)于《筮法》篇的解卦原理與方法，程浩在《略論〈筮法〉的解卦原則》一文中已作了初步介紹［8］。他將《果》這一節(jié)視為《筮法》篇解卦原則的一個(gè)總結(jié)，并從三個(gè)層面展開論述。筆者暫且依照這一劃分，對(duì)《筮法》篇的解卦原則作一補(bǔ)充說明，并就個(gè)別問題略談一下自己的看法。

對(duì)于第一層解卦原則，程浩說：“凡筮得一卦，首先要根據(jù)所筮之事的大小來判斷‘優(yōu)先’采用歲、月、日中哪種原則來進(jìn)行判斷?！保?］他繼而指出這里的“歲”就是指四季，八經(jīng)卦的吉兇隨季節(jié)的變化而變化，因此在判斷一卦的吉兇時(shí)必須考慮占筮的季節(jié)；“日”的原則是指占筮時(shí)要看八經(jīng)卦所對(duì)應(yīng)的干支與當(dāng)日的干支是否相符合?？傊?，占筮所處的“歲”與“日”是影響占筮結(jié)果的重要因素，這在 《死生》、《至》、《咎》、《瘳》、《雨旱》、《志事》等內(nèi)容中可看出。

至于“月”這一因素，它其實(shí)是判斷乾、坤兩卦吉兇性質(zhì)的重要依據(jù)，因?yàn)榍?、坤的吉兇與月朝和月夕有關(guān)⑤。程浩以《乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)》這一節(jié)為例，來說明一個(gè)月之內(nèi)如何判定乾、坤兩卦的吉兇性質(zhì)，但其對(duì)簡(jiǎn)文的理解仍值得商榷。本節(jié)簡(jiǎn)文內(nèi)容為：“凡乾，月夕吉；坤，月朝吉。坤晦之日逆乾以當(dāng)巽；入月五日舍巽，乾坤當(dāng)艮；旬，乾、坤乃各返其所?！保?］（P109）大意是講某一卦例的四位之中如果出現(xiàn)了乾、坤兩卦，如何根據(jù)時(shí)間的推移來判斷其吉兇。依簡(jiǎn)文之意，在每月的晦日，坤與乾在一起并開始按照巽的吉兇來判定整個(gè)卦例的吉兇，這樣持續(xù)五日一直到初五日，乾、坤便舍棄巽而開始按照艮的吉兇來判定，一直到初十日。對(duì)于這前半部分簡(jiǎn)文的理解，程浩與整理組最初的意見一致，而關(guān)鍵是“旬，乾、坤乃各返其所”這一句應(yīng)該如何理解。整理組說：“‘旬’，即至初十日，乾、坤各返回原位。乾、坤這樣以十日為周期的運(yùn)動(dòng)，推想在每個(gè)月十一至二十日、二十一至三十日照樣進(jìn)行?！保?］（P109）依此意，“各返其位”是指乾、坤在經(jīng)歷了十天的“當(dāng)巽”、“當(dāng)艮”之后，即開始下一個(gè)循環(huán)的“當(dāng)巽”、“當(dāng)艮”。整理組用一個(gè)簡(jiǎn)圖對(duì)乾、坤兩卦的這一運(yùn)動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行描述，如下所示：

程浩對(duì)“旬，乾、坤乃各返其所”有新的理解。他認(rèn)為簡(jiǎn)文只講了每月上旬（三十至初九日）乾、坤兩卦的運(yùn)動(dòng)以及如何判斷其吉兇，而中旬與下旬的情況則沒有說明。他依據(jù)《說卦傳》中的八卦方位與“乾坤六子說”，將乾、坤除外的六卦按先后順序排列。這樣從月朝至月夕，六個(gè)卦的排列順序?yàn)椋嘿?、艮、離、坎、兌、震。由此，乾、坤兩卦在“各返其位”后就開始“當(dāng)離”、“當(dāng)坎”，這是中旬的情況，下旬則“當(dāng)兌”、“當(dāng)震”，這樣才是一個(gè)完整的循環(huán)。對(duì)于這一問題，筆者目前尚不能給出一個(gè)定論。整理組的圖文解釋看起來更加符合“乾、坤乃各返其所”之意，但卻不能解釋為什么乾、坤只“當(dāng)巽”、“當(dāng)艮”，而不包括其余四卦。程浩的觀點(diǎn)稍微復(fù)雜一些，他將離、坎、兌、震其余四卦納入其中也顯得更加合理，但他直接用《說卦傳》中的八卦方位來類推其余四卦的排列順序，似乎缺乏一定的理論依據(jù)?？傊?，乾、坤兩卦“當(dāng)巽”、“當(dāng)艮”的問題比較復(fù)雜，還需要我們繼續(xù)研究。但乾、坤兩卦在卦例中具有特殊的意義，這一點(diǎn)是沒有疑問的。乾、坤的吉兇與月朝、月夕密切相關(guān)，從而影響具體占筮的結(jié)果，它理應(yīng)屬于《筮法》篇的重要解卦原則之一。

對(duì)于第二層解卦原則，程浩只大致列舉了幾條，沒有進(jìn)行詳細(xì)論述。筆者認(rèn)為，這第二層中的“其余”元素包含豐富的內(nèi)容，它們都是影響占筮結(jié)果的重要因素，限于篇幅，此處僅舉三點(diǎn)予以說明。

首先是八經(jīng)卦的“男”、“女”問題。《周易·說卦傳》云：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚校手^之中男；離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?！薄扼叻ā费赜眠@一說法，將乾、震、坎、艮稱為“男”，坤、巽、離、兌稱為“女”，“男卦”與“女卦”在四位中所處的位置會(huì)影響占筮的結(jié)果。如《死生》節(jié)第七和第九組卦例中右上與左上兩卦分別是震與巽、坎與離，前者是長男和長女，后者是中男和中女，《筮法》稱之為“相見在上”。再如《娶妻》、《售》、《見》等節(jié)所提到的“三男同女”、“三女同男”，這是說四位中“男卦”與“女卦”的不同數(shù)量組合也會(huì)影響到占筮的結(jié)果。我們已經(jīng)知道，《筮法》所用的解卦方法與《周易》的完全不同，其每組兩個(gè)數(shù)字卦之間不是本卦與之卦的關(guān)系，但其對(duì)八經(jīng)卦的解釋則參照 《周易·說卦傳》的基本規(guī)定，這是其獨(dú)特之處。

其次是八經(jīng)卦的“左”、“右”問題?！扼叻ā返诙?jié)中有“三左同右”、“三右同左”的說法，它們也是影響占筮結(jié)果的重要因素。整理者用一條直線將《筮法》的八卦方位圖分為如下兩個(gè)部分：

經(jīng)此劃分，坎、坤、兌、乾四卦屬于右邊，離、艮、震、巽四卦屬于左邊。由此，簡(jiǎn)文中的“三左同右”是指前一卦例中的離、艮、巽在左邊，坤在右邊；“三右同左”是指后一卦例中的坤、兌，兌在右邊，離在左邊。這是八卦方位對(duì)占筮結(jié)果的影響。筆者認(rèn)為，整理者的這種劃分是符合簡(jiǎn)文之意的，但將八經(jīng)卦分為左、右兩部分的內(nèi)在依據(jù)是什么，還需要繼續(xù)探究，這也反映了《筮法》解卦原則的獨(dú)特性。

最后是“昭穆”的問題。如第八節(jié)《見》的第三組卦例，其右上、右下、左上、左下四個(gè)方位上的三畫卦分別為艮（少男）、乾（父）、離（中女）、坤（母），對(duì)應(yīng)簡(jiǎn)文為：“凡見大人，昭穆，見?！闭碚叩淖⑨尀椤按素岳?，下乾、坤男女相對(duì)，上艮、離亦以少男、中女相對(duì)?！涯隆谧诜ㄖ竷蓚€(gè)世代，與此卦象相合”［2］（P91）。依照這一注釋，筆者最初認(rèn)為“昭穆”是指卦例中的乾與坤相對(duì)、艮與離相對(duì)。然而，在看到季旭升對(duì)“昭穆”專門探討的文章之后，知道這一理解有誤，它應(yīng)該指兩下卦（父母卦）與兩上卦（子女卦）分屬于兩個(gè)不同的世代，這才符合“昭穆”的真正內(nèi)涵⑥。

除了以上幾點(diǎn)，《筮法》還強(qiáng)調(diào)四位之中左下卦的特殊作用，四位之中各經(jīng)卦次爻的性質(zhì)以及一組卦例中中心四爻的情況等。以上都是解釋數(shù)字卦的重要原則，以此才能準(zhǔn)確地判斷所占事項(xiàng)的吉兇。

對(duì)于第三層“數(shù)出”與“數(shù)入”的解卦原則，筆者認(rèn)為，《筮法》中的“數(shù)”就是指四位中的“兌卦”，它在一組卦例中“出”與“入”的情況直接影響到占筮的結(jié)果⑦。典型的例子見于第四節(jié)《》、第十一節(jié)《雨旱》以及第十三節(jié)《行》。以上幾處簡(jiǎn)文中都有類似“數(shù)出”與“數(shù)入”的說法，而相應(yīng)的卦例中則有兌卦出現(xiàn)。由此可總結(jié)出，兌卦在卦例中的特殊作用也屬于《筮法》的解卦原則之一。

綜上所述，《筮法》所展示的是一套獨(dú)特的解卦原理與方法。它借鑒《說卦傳》的內(nèi)容來解釋八經(jīng)卦，而在分析數(shù)字卦時(shí)又絕非沿用《周易》的卦變說，其所使用的是“四位”分析為基礎(chǔ)，同時(shí)將八經(jīng)卦的“男女”、“左右”、“昭穆”以及“數(shù)出”與“數(shù)入”等因素全部包涵在內(nèi)的解卦原則。

三

通過分析清華簡(jiǎn)《筮法》與天星觀、包山、葛陵楚卜筮簡(jiǎn)中筮卦的基本形式和書寫特點(diǎn)可知，以上楚簡(jiǎn)中由“”、“╳”“”、“”（或“”）等符號(hào)構(gòu)成的筮卦其實(shí)都是數(shù)字卦，它們是與《周易》完全不同的一種占筮系統(tǒng)。清華簡(jiǎn)《筮法》的出現(xiàn)對(duì)于解決數(shù)字卦與陰陽爻卦的爭(zhēng)論有重要的意義。同為數(shù)字卦，《筮法》中的數(shù)字卦與天星觀、包山、葛陵楚簡(jiǎn)中的數(shù)字卦具有不同的性質(zhì)與作用。前者是作為占筮的原理與方法而被記載下來的，它的主要目的是為日后具體的占筮活動(dòng)提供解卦的依據(jù)，從而作出關(guān)于吉兇的判斷；后者則是具體占筮活動(dòng)所得到的貞問結(jié)果，是實(shí)際占筮的記錄。由此我們可以進(jìn)一步推測(cè)：天星觀、包山以及葛陵楚簡(jiǎn)中所記載的占筮活動(dòng)就是以《筮法》之類的“占筮工具書”為解卦的參考依據(jù)。與《周易》的卦變說不同，清華簡(jiǎn)《筮法》向我們展示了一套獨(dú)特的解卦原理與方法。它以數(shù)字卦中四個(gè)方位上的三畫卦為核心，通過分析“四位”上三畫卦的“男女”、“左右”、“昭穆”、“數(shù)出”與“數(shù)入”等因素來作出關(guān)于吉兇的判斷。

在對(duì)數(shù)字卦與陰陽爻卦、實(shí)占記錄與占筮原理等問題進(jìn)行探討的同時(shí)，有一個(gè)問題值得注意，即以上楚卜筮簡(jiǎn)中的數(shù)字卦是根據(jù)何種揲蓍方法得出⑧。首先可以肯定的是，它與《周易·系辭傳》“大衍之?dāng)?shù)五十”章所描述的揲蓍程序不同，這從筮數(shù)的不同種類即可看出。程浩運(yùn)用《系辭傳》中的揲蓍程序?qū)Α疤斓刂當(dāng)?shù)五十五”進(jìn)行揲蓍，并以最后的結(jié)果為“四”、“五”、“六”、“七”、“八”、“九”來證明《筮法》中的數(shù)字卦就是通過這種揲蓍過程得出的［9］。既然《筮法》與《周易》屬于兩種完全不同的占筮系統(tǒng)，怎么可以將《周易》的揲蓍程序直接應(yīng)用于《筮法》呢？因此，筆者認(rèn)為上述六個(gè)筮數(shù)的得出可能只是一種巧合。至于《筮法》一系的占筮究竟運(yùn)用何種揲蓍方法還需要我們進(jìn)行深入的研究。

此外，如果我們將《別卦》篇也考慮進(jìn)來的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很難解決的問題。我們已經(jīng)論證了《筮法》中的筮卦都是數(shù)字卦，它通過一種與《周易·系辭傳》“大衍之?dāng)?shù)五十”章完全不同的揲蓍法得出。僅從《筮法》篇來看，上述結(jié)論是沒有問題的。然而，《別卦》篇出現(xiàn)了與馬王堆帛書易卦上、下卦的排列順序非常相似的六十四卦卦名與卦畫（實(shí)際只有四十九卦，并且只畫出上卦部分）。清華簡(jiǎn)《筮法》使我們明確區(qū)分了數(shù)字卦與陰陽爻卦，而《別卦》中的“”、“”兩個(gè)數(shù)字似乎又與《周易》中的陰陽爻卦畫建立了某種關(guān)聯(lián)，此處它們應(yīng)該分別代表陽爻和陰爻兩種符號(hào)。這就牽涉到戰(zhàn)國時(shí)期數(shù)字卦與陰陽爻卦二者之間的關(guān)系問題。目前學(xué)界對(duì)此問題的看法大致分為如下兩種：其一，陰陽爻卦由數(shù)字卦簡(jiǎn)化而來，張政烺、韓自強(qiáng)、李零等學(xué)者持這一觀點(diǎn)⑨。這一觀點(diǎn)的隱含前提是，數(shù)字卦與陰陽爻卦本屬于同一種占筮體系，只是隨著歷史的推移而出現(xiàn)了書寫形式的簡(jiǎn)化，從而使最初的多個(gè)數(shù)字逐漸演化為“--”、“—”兩種符號(hào)。其二，數(shù)字卦與陰陽爻卦代表兩種不同的系統(tǒng)，兩者之間不存在演化的關(guān)系，代表學(xué)者如李宗焜⑩。對(duì)于這一問題，我們應(yīng)首先承認(rèn)《筮法》為代表的數(shù)字卦一系與《周易》的陰陽爻卦分屬于兩種不同的占筮系統(tǒng)，它們有獨(dú)立、古老的來源，但我們不能就此否定兩者之間有某種特殊的關(guān)聯(lián)。林忠軍認(rèn)為《筮法》所代表的“應(yīng)是本于數(shù)字占而不同于《周易》的另一種筮法”，而其中的“一”、“六”則是數(shù)字轉(zhuǎn)化為陰陽符號(hào)的過渡階段，它們已經(jīng)具有了陰陽的意義［10］。這一觀點(diǎn)可作為一個(gè)重要參考。總之，筆者認(rèn)為數(shù)字卦與陰陽爻卦在戰(zhàn)國時(shí)期是同時(shí)存在的。數(shù)字卦中的“一”與“六”在發(fā)展的過程中逐漸抽象化，從而具備了陰陽爻的性質(zhì)，因而可以用“”、“”兩個(gè)符號(hào)表示易卦中的陽爻和陰爻。

注：

①天星觀簡(jiǎn)的材料尚未全部公布，故此處不予討論。據(jù)江陵天星觀1號(hào)楚墓發(fā)掘報(bào)告，其中一部分竹簡(jiǎn)所記載的是卜筮記錄，卜筮內(nèi)容包括侍王、疾病以及遷居新室等方面。卜筮的格式為：“一種是先記年月日，再記卜人所用占卜工具和所問事項(xiàng)及占卜結(jié)果”；“另一種是不記年月日，只記占卜人名、占卜工具及驗(yàn)辭。驗(yàn)辭的通常格式是‘占之吉’、‘占之恒貞吉’、‘自利訓(xùn)’”（湖北省荊州地區(qū)博物館.江陵天星觀1號(hào)楚墓［J］.考古學(xué)報(bào)，1982，（1）.109）。從卜筮的內(nèi)容與格式兩方面來看，天星觀簡(jiǎn)與葛陵簡(jiǎn)、包山簡(jiǎn)非常相似，應(yīng)歸屬于同一類。

②據(jù)陳偉，甲三112應(yīng)接在甲三198、199-2之后（陳偉.葛陵楚簡(jiǎn)所見的卜筮與禱祠［A］.中國文物研究所.出土文獻(xiàn)研究（第六輯）［C］.上海:上海古籍出版社，2004.37）。

③ 據(jù)邴尚白，乙四79與甲一7拼接（邴尚白.葛陵楚簡(jiǎn)研究［M］.臺(tái)北:國立臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2009.166）。

④ 依整理者之意，《筮法》第十五節(jié)《小得》最后一部分，即“邦去政已，于公利分”可能是一次實(shí)筮的記錄（李學(xué)勤主編.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（四）［M］.上海:中西書局，2013.101）。筆者認(rèn)為，這一看法只能作為一種參考，相關(guān)的證據(jù)還需要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)。

⑤《筮法》認(rèn)為乾卦在月夕時(shí)為吉，坤卦在月朝時(shí)為吉。相關(guān)內(nèi)容可參看《筮法》第三節(jié)《享》、第十四節(jié)《貞丈夫女子》。

⑥ 參見季旭升的《〈清華四·筮法〉“昭穆”淺議》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2014年5月2日。王化平有相同的見解，詳見王化平的《讀清華簡(jiǎn)〈筮法〉隨札》，周易研究，2014，（3）:73.

⑦關(guān)于《筮法》篇“數(shù)”字的特殊內(nèi)涵，筆者已撰文進(jìn)行了專門探討，此處只作一簡(jiǎn)單說明（詳見吳曉欣.試論清華簡(jiǎn)《筮法》篇的“數(shù)”［A］.載丁四新主編.楚地簡(jiǎn)帛思想研究（第五輯）［C］.長沙:岳麓書社，2014.48-58.）。

⑧ 李學(xué)勤依據(jù)《筮法》中“各當(dāng)其卦，乃扐占之，占之必扐，卦乃不忒”的說法指出，《筮法》體現(xiàn)的是用蓍草的占法（李學(xué)勤.清華簡(jiǎn)《筮法》與數(shù)字卦問題［J］.文物，2013，（8）.66）。

⑨張政烺、韓自強(qiáng)、李零均認(rèn)為陰陽爻卦由數(shù)字卦簡(jiǎn)化而來，但在陰陽爻卦畫形成的具體時(shí)間上，三者的觀點(diǎn)略有分歧（詳見梁韋弦.關(guān)于數(shù)字卦與六十四卦符號(hào)體系之形成問題［J］.周易研究，2007，（1）.15-16）。

⑩李宗焜說：“數(shù)字卦與易卦可能是兩個(gè)不同的系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)還曾經(jīng)同時(shí)存在，兩者并無‘一脈相承’的演變關(guān)系。”（轉(zhuǎn)引自邴尚白.葛陵楚簡(jiǎn)研究［M］.臺(tái)北:國立臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2009.227-228）

［1］李學(xué)勤.清華簡(jiǎn)《筮法》與數(shù)字卦問題［J］.文物，2013，（8）.

［2］李學(xué)勤.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn) （四）［M］.上海:中西書局，2013.

［3］邴尚白.葛陵楚簡(jiǎn)研究［M］.臺(tái)北:國立臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2009.142.

［4］陳偉.包山楚簡(jiǎn)初探［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，1996.151-156.

［5］湖北省荊沙鐵路考古隊(duì).包山楚簡(jiǎn)［M］.北京:文物出版社，1991.32-33.

［6］河南省文物考古研究所.新蔡葛陵楚墓［M］.鄭州:大象出版社，2003.192-194.

［7］程浩.清華簡(jiǎn)《筮法》與周代占筮系統(tǒng)［J］.周易研究，2013，（6）.

［8］程浩.略論《筮法》的解卦原則［A］.李學(xué)勤.出土文獻(xiàn)（第四輯）［C］.上海:中西書局，2013.105.

［9］程浩.《筮法》占法與“大衍之?dāng)?shù)”［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，（1）.

［10］林忠軍.清華簡(jiǎn)《筮法》筮占法探微［J］.周易研究，2014，（2）.

【責(zé)任編輯:來小喬】

Numeral Diagrams in Divination Chu Bamboo Slips and the Mantic Art on the Tsinghua Bamboo Slips

WU Xiao-xin
（School of Philosophy，Wuhan University，Wuhan，Hubei，430072）

The mantic art on the Tsinghua bamboo slips and the divination on Chu bamboo slips excavated at Tianxingguan，Boashan，and Geling Village belong to the same system:numeral diagrams.However，it differs from the above three divination Chu bamboo slips in following aspects:the numeral diagrams of the latter are the records of actual divinations，the numeral diagrams of the former are divinatory principles and methods recorded on the slips.There are 114 numeral diagrams on the Tsinghua bamboo slips concerning divination，composed of six digits:“一（one）”，“四（four）”，“五（five）”，“六（six）”，“八（eight）”，and“九（nine）”.Theoretically，six digits constitute a 6-digit numeral diagram，and altogether produce 46656 results.But the mantic art on the Tsinghua bamboo slips recorded only 114 of them，which might have been screened and summarized.The numeral diagrams on the Tsinghua bamboo slips appeared in pairs，but they were not in a bengua-zhigua relationship.It took the divinatory method by four numbers（which form a trigram），with the factors like“year（年）”，“month（月）”，and“date（日）”in divination and“man and woman（男女）”，“l(fā)eft and right（左右）”，“zhaomu（昭穆）”“shuru（數(shù)入）”taken into account.It is a divinatory method of unique principles.

divination Chu bamboo slips；mantic art on Tsinghua bamboo slips；numeral diagrams；divination record；divinatory principles

B 221

A

1000-260X（2016）03-0058-06

2014-12-17

吳曉欣，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生，從事《周易》經(jīng)學(xué)與出土簡(jiǎn)帛思想研究。