試論優(yōu)秀家訓(xùn)、家風(fēng)對(duì)公民道德建設(shè)的促進(jìn)作用

【摘 要】 文章探討優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)對(duì)公民道德建設(shè)的作用：鑄造擇善而從之的為人之道；鍛造中和為貴的處事之道；造就勤儉自持的治家之道；培養(yǎng)勤學(xué)盡職的修業(yè)之道。

【關(guān)鍵詞】 家訓(xùn)；家風(fēng)；公民道德；核心價(jià)值觀

十八屆四中全會(huì)中指出：“國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，特別是要強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)法治文化的支撐作用。”通過(guò)道德教化的軟約束力來(lái)指導(dǎo)引領(lǐng)公民行為，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，強(qiáng)化“良心”的效用，喚醒蒙昧無(wú)知的“自我”，節(jié)制放蕩無(wú)稽的“本我”，提倡修身和諧的“超我”，使核心價(jià)值和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于心，成為公民日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入與發(fā)展，單純由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的倫理失序迫切呼喚著道德力量的重新整合。如何復(fù)興傳統(tǒng)文化，把提倡的核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，使公民道德建設(shè)切實(shí)落細(xì)、落小、落實(shí)成了我們亟待需要討論和思考的問(wèn)題。家訓(xùn)、家風(fēng)就是能讓老百姓在實(shí)踐中感知、在具體中領(lǐng)悟、在領(lǐng)悟中升華道德境界的重要載體形式。優(yōu)秀的家風(fēng)、家訓(xùn)以家庭為單位從每位成員的傳統(tǒng)習(xí)慣、生活作風(fēng)等方面進(jìn)行規(guī)范和約束，使核心價(jià)值理念真正融入到生活中，敦化風(fēng)俗，使公民道德建設(shè)有根、有神、有體，潤(rùn)物無(wú)聲，歷久彌新。

何謂家訓(xùn)、家風(fēng)？“家風(fēng)”不是物質(zhì)層面的東西，是精神、文化層面的東西，屬于意識(shí)形態(tài)范疇。有的家庭、家族的家風(fēng)用文字記載了下來(lái)，即所謂的《家訓(xùn)》、《家范》，絕大多數(shù)是家庭、家族的家風(fēng)則是通過(guò)口耳相傳延續(xù)下來(lái)，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的、特定的風(fēng)俗、習(xí)慣、作風(fēng)。生活在家庭中，耳濡目染，潛移默化，必然會(huì)不知不覺(jué)地受到家風(fēng)的影響和熏陶，其言行舉止，必定要帶有這個(gè)家庭家風(fēng)的特征，自覺(jué)不自覺(jué)地形成獨(dú)特的價(jià)值理念，特定的行事風(fēng)格。古往今來(lái)，中國(guó)人一向重視家風(fēng)的培養(yǎng)和建設(shè)，本文就以古代家訓(xùn)為例，粗略探討一下優(yōu)秀家風(fēng)、家訓(xùn)對(duì)公民道德建設(shè)的作用。

一、鑄造擇善而從之的為人之道

教導(dǎo)子孫靜以修身，儉以養(yǎng)德的立身之道。儒家思想是我國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的主干，其博大精深的思想火花無(wú)不滲透在社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)出儒家貴和、尚德的人文理想。傳統(tǒng)的儒家文化崇“仁”，是以“仁者”應(yīng)具備“恭、寬、信、敏、惠”，成為絕大多數(shù)家庭不成文的信條。著名的《陸游家訓(xùn)》“訓(xùn)之以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處”，從而培養(yǎng)年輕人高遠(yuǎn)的志向和高雅的情趣。教導(dǎo)子孫欲修其身，必先修其心的修身之道。心為一身之主，猶如樹(shù)之根，心若存天理、存公道，則行好事，做君子；心若存人欲、存私意，雖欲行好事而有始無(wú)終。故修身先修其心，吳麟征在《家誡要言》中說(shuō)：“人心止此方寸地，要當(dāng)光明洞達(dá)，直走向上一路，若有齷齪卑鄙襟懷，則一生德器壞矣?！?/p>

二、鍛造中和為貴的處事之道

教導(dǎo)子孫誠(chéng)信恭默的處世之道。儒家的為人處世之道是指君子（忠恕）之道（仁），“忠恕”是指一種光明磊落，正直誠(chéng)實(shí)，寬以待人的處世之道?！叭藷o(wú)信不立”，古代的先賢對(duì)后世子孫也有諸多教誨。比如：清代張履祥“忠信篤敬，是一生做人之根本”；宋朝大理學(xué)家朱熹告誡子孫“大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也”。從古到今，家訓(xùn)、家風(fēng)之所以如此重視誠(chéng)信原則，其原因就是誠(chéng)信是人與人之間發(fā)生關(guān)系所要遵循的基本道德規(guī)范，沒(méi)有誠(chéng)信也就無(wú)所謂道德。強(qiáng)調(diào)和睦、恭謹(jǐn)?shù)奶幨轮馈Ｒ匀寮椅幕癁楹诵牡牡赖聝r(jià)值理念一直崇尚和諧、仁愛(ài)、誠(chéng)信、恭敬、大同，這些思想沉積著中華民族最深厚的精神追求，是中華人民最有力的道德支撐力。柳玭撰教導(dǎo)子孫后人要“立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法，以交結(jié)為末事，以義氣為兇人”。意于勸誡后世子孫要時(shí)刻警惕自己，言行謹(jǐn)慎，嚴(yán)于律己，切不可依仗自己的出生而放任和驕縱自己，為所欲為。古代家訓(xùn)中恭默德性的要求，還體現(xiàn)在對(duì)交友的規(guī)誡上，戒交酒肉朋友、不與奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以免沾染不良習(xí)氣等。

三、造就勤儉自持的治家之道

教導(dǎo)子女勤儉節(jié)約的生活之道。古代無(wú)數(shù)的名人志士都會(huì)把節(jié)儉作為自家家訓(xùn)的一個(gè)重要部分，可見(jiàn)勤儉節(jié)約包含著中華民族的精神基因，標(biāo)注著中華民族的精神標(biāo)簽。宋朝史學(xué)家司馬光為兒子撰寫(xiě)的《訓(xùn)儉示康》一文，大力推崇、倡導(dǎo)節(jié)儉家風(fēng)，批判奢靡家風(fēng)，強(qiáng)調(diào)“由儉入奢易，由奢入儉難”的道理。教育自己的兒子不但自己要儉樸，還要教導(dǎo)你的子孫后代，使他們也知道、并堅(jiān)守我們家先輩建立的儉樸家風(fēng)。教導(dǎo)子女躬親自持的持家之道。古人歷來(lái)注重修身持家、自省自勵(lì)的影響?！吨熳蛹矣?xùn)》要求家人“黎明即起，灑掃庭除，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)”。同樣也有“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。一絲一縷，恒念物力維艱”；“業(yè)精于勤荒于嬉”等名言警句流傳于后世，告誡人們時(shí)刻謹(jǐn)記持家不易。教育子女孝敬恭平的相處之道。子曰：“孝悌之至，通于神明，光于四?！?。父慈子孝、夫妻敬愛(ài)、兄友弟恭、平和禮讓的思想在古代家訓(xùn)隨處可見(jiàn)。孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中指出：“家運(yùn)之盛衰，天不能操其權(quán)，人不能操其權(quán)，而己實(shí)自操之。父慈、子孝、兄友、弟恭，男正位于外，女正位于內(nèi)，即家貧窶終身，而身型家范，為古今所仰，盛莫盛于此。”

四、培養(yǎng)勤學(xué)盡職的修業(yè)之道

教導(dǎo)子孫勤奮好學(xué)的求業(yè)之道。在學(xué)而優(yōu)則仕的封建時(shí)代，古代家訓(xùn)非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，認(rèn)為人非圣賢，唯有勤學(xué)才能有所成，所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”，《顏?zhàn)蛹矣?xùn)》中的《教子》、《勉學(xué)》就教誨子女“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行”要刻苦學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)。曾國(guó)藩家訓(xùn)中也有“求業(yè)之精，別無(wú)它法，日專(zhuān)而已矣”的良訓(xùn)。古人還教育子女在積累知識(shí)的同時(shí)不要忘了修德，把德才兼?zhèn)淇醋魇菫楣俚闹粮唿c(diǎn)。認(rèn)為讀書(shū)不是為了炫耀，而是為了從中受益。《顏氏家訓(xùn)》有言：“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中特別是儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的為人為官及治國(guó)安邦的思想精華，重視為官者的道德修養(yǎng)是儒家思想的重中之重。傳統(tǒng)家訓(xùn)就把“勤政”、“務(wù)實(shí)”等關(guān)鍵詞作為為官、為政的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為為政就要盡職，為官就要清廉。

優(yōu)秀的家訓(xùn)、家風(fēng)可以樹(shù)立積極的、向上的人生觀，價(jià)值觀，還是得以處理好社會(huì)公德建設(shè)中人與人關(guān)系、人與物關(guān)系的重要手段，是處理人生、對(duì)待生活的風(fēng)向標(biāo)。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。誠(chéng)如《大學(xué)》所言，一家仁，一國(guó)興仁。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生開(kāi)啟的第一所學(xué)校。家風(fēng)是傳承千年的精神尺標(biāo)，是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，是世風(fēng)的基石和載體，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影，也無(wú)疑是青少年道德萌發(fā)的豐富土壤，道德成長(zhǎng)的文化搖籃。家風(fēng)這種“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育是一種潛移默化的教化，是一種無(wú)聲的力量，引導(dǎo)著國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，民族的進(jìn)步。古為今用，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)的做法，將正確的人生觀教育、價(jià)值觀融入家庭教育，一個(gè)個(gè)家庭必將成為重塑社會(huì)公民道德而開(kāi)墾出的一片片綠洲，點(diǎn)燃的一座座燈塔。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 付林.論傳統(tǒng)家訓(xùn)的德教思想[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）.

[2] 林慶.家訓(xùn)的起源和功能[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）.

【作者簡(jiǎn)介】

陶曉瑜（1985.04-）女，浙江武義人，中共武義縣委黨校講師，學(xué)歷：碩士，研究方向：基層黨建、行政價(jià)值觀.