廣義虛擬經(jīng)濟(jì)視域下民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承發(fā)展研究

關(guān)紅

摘 要 ：本文從廣義虛擬經(jīng)濟(jì)視域來(lái)分析民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀，探討民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承發(fā)展問(wèn)題。民間藝術(shù)是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”，對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展就是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。只有通過(guò)強(qiáng)化民族文化認(rèn)同價(jià)值、打造民間藝術(shù)品牌價(jià)值、挖掘和再造民間藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值，才能為民間藝術(shù)生存提供沃土，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承、創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ：廣義虛擬經(jīng)濟(jì)；民間藝術(shù)；保護(hù)與傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1722 （2016） 02-0005-xx

Protection， inheritance and development of folk art in the view of generalized virtual economy

GUAN Hong

（Hunan University of Commerce Institute of art and design，Changsha Hunan 410000， China）

Abstract： This paper examines the generalized virtual economy perspective to analyze the current survival condition of folk art and to discuss the protection， inheritance and development of it. Folk art is an important national culture heritage. Common saying as the living fossil of history and culture， also， described as a specific sketch of ethnic memories， the inherit and develop of folk art has the same significance in traditional Chinese culture. Only by emphasizing the approval value， creating the brand value， digging and rebuilding the commercial value of ethnic culture， can supply a fertile field for folk art to survive and achieve a continuous inheritance and an innovative development.

Keywords： generalized virtual economy， folk art， protection， inheritance and development

民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。它源于民間，傳于民間，具有鮮明地方特色、濃郁的鄉(xiāng)土特征和特殊的制作工藝，是各民族文化的重要組成部分。民間藝術(shù)是世代傳承下來(lái)的歷史文化。它不但記錄、保留了人類生產(chǎn)生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗、倫理觀念等歷史文化元素，也是人們社會(huì)生活的反映、情感的再現(xiàn)。民間藝術(shù)在生活中除傳統(tǒng)的主要滿足人們物質(zhì)生活需求的功能外，它同時(shí)滿足人們心里需求和精神需求，價(jià)值特征由單純使用價(jià)值（實(shí)物價(jià)值）和滿足人們心理需求的范疇（虛擬價(jià)值）共同組成。

以林左鳴先生為代表的學(xué)者提出的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“實(shí)體經(jīng)濟(jì)主要是滿足人的物質(zhì)需求，同時(shí)滿足人的物質(zhì)需求和心理需求以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)可定義為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)?！彪S著 “物本經(jīng)濟(jì)”向“人本經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)化，從社會(huì)的發(fā)展和人的心理需求出發(fā)，以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富并以滿足人們物質(zhì)需求為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)（實(shí)體經(jīng)濟(jì)）逐漸被不但創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富還創(chuàng)造附加其上的精神財(cái)富以滿足人們心理需求的經(jīng)濟(jì)形態(tài)（廣義虛擬經(jīng)濟(jì)）所替代。民族民間藝術(shù)資源本身就具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的理論與視角來(lái)研究民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)發(fā)展，不但能將獨(dú)特的民間藝術(shù)資源最大化的轉(zhuǎn)化為文化競(jìng)爭(zhēng)力和生產(chǎn)力，還是打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，提高民族文化競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。

一、我國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

民間藝術(shù)是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。它不僅僅是一種具有較強(qiáng)審美價(jià)值的藝術(shù)作品，更是民間手工藝人一種情感的寄托，同時(shí)也是一種民間文化底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。而隨著社會(huì)的發(fā)展，高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的豐裕和經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，人們的生活方式以及生活品質(zhì)不斷地被高科技的發(fā)展所改變，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注所謂的“時(shí)尚”的東西，而對(duì)于民間藝術(shù)的關(guān)注越來(lái)越少，導(dǎo)致了中國(guó)許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)產(chǎn)品的丟失。民間藝術(shù)是民間文化的一種可視化的表現(xiàn)形式，其發(fā)展也會(huì)受到民間社會(huì)生活多方面的影響。隨著歲月的流失，中國(guó)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)大師的逝去，以及現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)文明沖擊下，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)社會(huì)的民間風(fēng)俗和藝術(shù)面臨嚴(yán)重生存危機(jī)。民間藝術(shù)保護(hù)、傳承、發(fā)展工作刻不容緩、亟待加強(qiáng)、任重道遠(yuǎn)。

二、民間藝術(shù)的生存困境

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展，今天我們已從過(guò)往的農(nóng)耕生活向以工業(yè)化、城市化為核心的社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)于我們這樣一個(gè)具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)度來(lái)說(shuō)，變化是根本性的，其終結(jié)的是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)以詩(shī)情畫意、自給自足的農(nóng)耕文明為顯著特征的時(shí)代。而我們過(guò)往所創(chuàng)造的民間藝術(shù)正是建立在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活之上，它們正是以濃厚的鄉(xiāng)土民情為母體，滋養(yǎng)出具有各種風(fēng)貌的民間藝術(shù)，這些民間藝術(shù)仿佛自然生態(tài)一般具有不可復(fù)制的多樣性。而伴隨著工業(yè)化及城市化的進(jìn)程顯然顛覆了以往的那種風(fēng)貌各異姿態(tài)豐富的民藝自然生態(tài)，使得各種民族文化、地域文化失去了生存的土壤。

民間藝術(shù)生存的困境主要表現(xiàn)在：傳承基礎(chǔ)的缺乏，目前我國(guó)的民間藝術(shù)僅是少數(shù)對(duì)民間藝術(shù)充滿熱情的人在創(chuàng)作，而且大部分是年長(zhǎng)者，很少有年輕人愿意投入這項(xiàng)事業(yè)；市場(chǎng)觀念的缺乏，存在單純藝術(shù)的觀點(diǎn)，沒(méi)有充分地把藝術(shù)與市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化認(rèn)識(shí)不足；品牌意識(shí)的缺乏，民間藝術(shù)家的作品處于一種散亂的狀態(tài)，古老的傳統(tǒng)技術(shù)局限了作品內(nèi)容的拓寬，所以難以形成知名品牌；現(xiàn)代科技支撐與人才投入的缺乏等方面，一些傳統(tǒng)工藝作坊和藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)不存在，現(xiàn)代機(jī)器制作的工藝品以低廉的價(jià)格占領(lǐng)市場(chǎng)，繁瑣的手工制作流程因逐漸失去了固有的文化價(jià)值而被消解，許多傳統(tǒng)工藝技能和民間藝術(shù)形態(tài)瀕臨失傳和消亡。

三、廣義虛擬經(jīng)濟(jì)視域下民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承發(fā)展建議

（一）強(qiáng)化民族文化認(rèn)同價(jià)值，提供民間藝術(shù)生存沃土

“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生于1997 年提出來(lái)的，指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)本民族文化有正確的自我認(rèn)識(shí)，并對(duì)本族文化的發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。他主張每個(gè)民族都應(yīng)在認(rèn)識(shí)自己的文化、 理解多種文化的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短、各抒所長(zhǎng)，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同的文化自覺(jué)境界”。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既是歷史的產(chǎn)物也是現(xiàn)實(shí)的文化，是古代歷史和現(xiàn)代文明的一種連接形式，是承載文化的有效載體。對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展就是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)?！拔幕杂X(jué)”是保護(hù)民族民間藝術(shù)的重要前提條件之一。 因?yàn)椋耖g藝術(shù)保護(hù)和傳承的主體只能是本民族的廣大群眾，而對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承要走上良性發(fā)展的道路，一個(gè)重要前提就是本民族群眾必須對(duì)本民族文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并在認(rèn)同感的基礎(chǔ)上形成民族文化自信和自豪感。只有認(rèn)識(shí)到本民族的文化絲毫不遜色于其他民族的文化，才會(huì)自覺(jué)地參與保護(hù)與傳承本民族文化，也只有在民間藝術(shù)創(chuàng)作主體形成高度文化自覺(jué)時(shí)，民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承才能有穩(wěn)固可靠、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也才能真正取得實(shí)效。

（二）借力名人效應(yīng)打造民間藝術(shù)品牌價(jià)值，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承

品牌是一種典型的以產(chǎn)品或服務(wù)為載體的虛擬產(chǎn)品（虛物），是企業(yè)擁有的一種以非物質(zhì)（信息）形態(tài)存在的無(wú)形資產(chǎn)或者虛擬資產(chǎn)，對(duì)消費(fèi)者而言，品牌是一種滿足人們心里消費(fèi)需要的特殊的使用價(jià)值，這種使用價(jià)值是一種非功能性的“虛擬使用價(jià)值”。在商業(yè)化高度發(fā)達(dá)信息泛濫的當(dāng)今社會(huì)，有限的消費(fèi)資源面對(duì)著過(guò)多的消耗取向，消費(fèi)者無(wú)限也沒(méi)有能力進(jìn)行自我判斷，品牌消費(fèi)是其必然的選擇。

如著名民族舞蹈家楊麗萍策劃創(chuàng)作的大型原生態(tài)歌舞《云南印象》為例?！对颇嫌∠蟆方柚鷹铥惼嫉膫€(gè)人品牌，消除了受眾對(duì)原生態(tài)歌舞這一新產(chǎn)品的懷疑，在進(jìn)入市場(chǎng)的引入期階段就一起了強(qiáng)烈的關(guān)注，產(chǎn)生了票房號(hào)召力。以此為突破口，通過(guò)作品的自身魅力征服了觀眾，形成了口碑效應(yīng)，引發(fā)了持續(xù)的票房高潮。造就了本土藝術(shù)作品的市場(chǎng)奇跡?！对颇嫌诚蟆肥且慌_(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。作品對(duì)散見(jiàn)于云南的自然傳衍著的各民族原生態(tài)舞蹈進(jìn)行深入、廣泛的開(kāi)掘，參與《云南映象》演出的演員70%來(lái)自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。原汁原味的真實(shí)服裝道具，不加雕琢的唱腔和原始自在的舞技，將傳統(tǒng)歌舞和新銳舞蹈、現(xiàn)代舞美完美融合，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。它不僅正確繼承了當(dāng)?shù)孛褡迕耖g藝術(shù)的精華，同時(shí)成功地利用了現(xiàn)代化的舞臺(tái)、燈光、音響等藝術(shù)手段，對(duì)原生態(tài)藝術(shù)進(jìn)行了深度極致的擴(kuò)張渲染，使其更具有藝術(shù)感染力，更具有觀賞性，更受國(guó)內(nèi)外觀眾的喜愛(ài)。 著名作曲家徐沛東先生說(shuō)：“楊麗萍以推出這部原生態(tài)歌舞集，來(lái)保留瀕臨失傳的云南民族民間藝術(shù)臻寶，是對(duì)世界文化一種無(wú)私的贊助行為?！?/p>

從以上案例可以看出，首先，名人作為具有號(hào)召力和影響力的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”具有價(jià)值導(dǎo)向作用，易為人們普遍認(rèn)同，利用名人的知名度構(gòu)成商品的附加值，很容易成為心理需求的一種滿足和示范標(biāo)準(zhǔn)被接受。因此，我們?cè)诿耖g藝術(shù)傳播過(guò)程中可以充分借力名人（民間藝術(shù)傳承人）效應(yīng)，創(chuàng)造品牌效應(yīng)。其次，所謂民間藝術(shù)的“原生態(tài)”不是一個(gè)完全封閉、固定的概念，我們的保護(hù)不能將其“冷凍”起來(lái)，而必須正視社會(huì)文化環(huán)境變化，才能使其活態(tài)傳承。否則，保護(hù)就要走入死胡同。我們應(yīng)當(dāng)看到，不是社會(huì)文化環(huán)境要去適應(yīng)民間藝術(shù)，使其得以傳承，而是民間藝術(shù)保護(hù)要適應(yīng)不斷變化著的社會(huì)文化環(huán)境而得以傳承。必須培養(yǎng)其自身的造血功能，使其在不斷變化著的社會(huì)文化環(huán)境中得到適應(yīng)性調(diào)適，從而在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。

（三）開(kāi)拓性傳承，創(chuàng)新中發(fā)展，挖掘和再造民間藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)就是“人本”經(jīng)濟(jì)，是立足于價(jià)值再造，創(chuàng)造和交換滿足人們心理需求的商品經(jīng)濟(jì)，是虛擬價(jià)值的價(jià)值量大大增加的經(jīng)濟(jì)。今天，隨著社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各種形式的現(xiàn)代文化藝術(shù)必然走進(jìn)大眾的生活，作為中華民族寶貴文化遺產(chǎn)之一的民間藝術(shù)，要在新時(shí)期環(huán)境下求得生存和發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大，必須在尊重歷史的前提下貼近時(shí)代，使其逐步適應(yīng)并融入現(xiàn)代文化，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。因此，在民間藝術(shù)傳承和發(fā)展過(guò)程中，需要更新民間藝術(shù)發(fā)展觀念，傳承與創(chuàng)新并重，形成產(chǎn)業(yè)意識(shí)，樹(shù)立正確的產(chǎn)業(yè)觀。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支，以市場(chǎng)化、規(guī)?；凸I(yè)標(biāo)準(zhǔn)化作為運(yùn)行機(jī)制，重視藝術(shù)產(chǎn)品精神形態(tài)的創(chuàng)造性和個(gè)性化。將民間藝術(shù)作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，不僅僅是簡(jiǎn)單的能否營(yíng)利問(wèn)題，更多的是以此擴(kuò)大和發(fā)展民族文化藝術(shù)事業(yè)，并從產(chǎn)業(yè)化中發(fā)現(xiàn)、建立藝術(shù)文化發(fā)展的規(guī)則，在依靠市場(chǎng)支持藝術(shù)的同時(shí)，也利用市場(chǎng)運(yùn)作，使藝術(shù)成為社會(huì)化生存和發(fā)展的一項(xiàng)事業(yè)。

代表性案例：“朱府銅藝”四代傳人——朱炳仁先生，就是一位善于推陳出新的民間藝術(shù)傳承人。他通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)進(jìn)行挖掘和研究，打破了銅雕“重刻輕雕”的傳統(tǒng)制作方法，并總結(jié)出“朱府銅藝”七大祖?zhèn)鹘^活，使該工藝突破了書畫禁忌，真正做到“書、畫、刻、雕、鍛、鑄”六位一體，開(kāi)創(chuàng)了杭州銅雕發(fā)展的新局面。作為新一代杭州銅雕的傳承人，他繼承了“朱府銅藝”的銅雕技藝，從工藝和理論兩個(gè)角度，對(duì)發(fā)展銅雕工藝起到了積極作用。2005年朱炳仁先生創(chuàng)立了“朱炳仁”銅雕品牌，把經(jīng)過(guò)百年時(shí)間累計(jì)下來(lái)的精妙銅工藝賦予傳統(tǒng)、時(shí)尚、優(yōu)雅，高貴的氣質(zhì)，創(chuàng)作、設(shè)計(jì)了很多極具藝術(shù)美感的生活實(shí)用品，受到市場(chǎng)追捧，讓百姓更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)做好銅文化的傳承與創(chuàng)新。他的努力，讓日漸式微的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝——傳統(tǒng)銅藝的精湛工藝通過(guò)現(xiàn)代美學(xué)的詮釋得以流傳。他的產(chǎn)品已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡(jiǎn)單的實(shí)用價(jià)值，而是賦予了極高的個(gè)人品牌價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，甚至很多消費(fèi)者認(rèn)為“朱炳仁出品”已經(jīng)具備收藏價(jià)值。他以開(kāi)拓創(chuàng)新的精神將中國(guó)傳統(tǒng)的銅雕藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)全新的高度，世界銅藝的巔峰，因此，被命名為“中國(guó)民間文化杰出傳承人”。

所以，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承發(fā)展絕不能是墨守成規(guī)地簡(jiǎn)單復(fù)制，而是需要對(duì)中華優(yōu)秀文化認(rèn)真的反思，是知識(shí)文化和藝術(shù)的不斷升華；是通過(guò)一次次的創(chuàng)造性活動(dòng)，在遵循藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的前提下，不斷的發(fā)展和完善。我們要讓民間藝術(shù)趕上時(shí)代的步伐，用發(fā)展來(lái)促進(jìn)保護(hù)，要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，只有這樣，民間藝術(shù)才能具有長(zhǎng)久的生命力，才能成為彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶。